Die Namensgebungslogik der Könige in der Antike: Warum waren sie vor der Ming-Dynastie König von Qin und König von Zhao, in der Qing-Dynastie jedoch Prinz Gong und Prinz Li?

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Im alten China spiegelte der Adelstitel den politischen und sozialen Status einer Person wider, und der Titel „König“ war der höchste Titel, den der Kaiser nach der Errichtung des Kaisersystems durch Qin Shihuang anderen verleihen konnte. Es war eine große Ehre.

Vor der Ming-Dynastie wurden alle Könige nach dem Land benannt, beispielsweise König von Qin, König von Wei usw. Kaiser Taizong von Tang, Li Shimin, wurde einst zum König von Qin ernannt, sein dritter Bruder Li Xuanba wurde (posthum) zum König von Wei ernannt, sein vierter Bruder Li Yuanji wurde zum König von Qi ernannt und sein fünfter Bruder Li Zhiyun wurde zum König von Chu ernannt.

Das Bild von Qin Wang Li Shimin in Film und Fernsehen. Quelle/Screenshot aus der Fernsehserie „Das lange Lied von Zhenguan“

Allerdings verlieh die Qing-Dynastie den Königen glückverheißende Namen, wie etwa Prinz Gong, Prinz Li, Prinz Rui usw. Warum war das so?

Benennungsgewohnheiten der Könige vor der Qing-Dynastie

Der sogenannte Feudalismus bedeutet die Errichtung von Staaten durch Lehen, bei der der gemeinsame Herrscher oder die Zentraldynastie Gebiete an Mitglieder der Königsfamilie, Königshäuser und verdiente Beamte vergibt. Die königlichen Verwandten, die das Gebiet erwarben, wurden zu Fürsten und besaßen alle Ressourcen und Einkünfte des Gebiets. Um ihren Verpflichtungen nachzukommen, mussten sie der königlichen Familie lediglich einen bestimmten Tribut zahlen. Generell begann Chinas Feudalsystem in der Westlichen Zhou-Dynastie, als die königliche Familie Zhou das Gebiet unter den Prinzen aufteilte. Im Zuo Zhuan ist festgehalten, dass Herzog Zhou glaubte, eine Belehnung sei unvermeidlich, da Guan Shu, Cai Shu und Wu Geng, ein Nachkomme der Shang-Dynastie, gegen die Zhou-Dynastie rebellierten. So belehnte er die Verwandten der königlichen Familie Zhou an verschiedenen Orten mit Prinzen. Dieses Vasallenverhältnis schützte die vier Himmelsrichtungen der Zhou-Dynastie und diente als Barriere für die Zhou-Dynastie.

Die Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien verwendeten alle Stämme als Dynastiennamen, sodass die politischen Organisationen der nächsten Ebene, die Vasallenstaaten, die Namen ihrer Territorien als Ländernamen verwendeten, etwa Jin, Qin, Qi, Chu, Zhao, Wei, Han usw. Die Könige der Vasallenstaaten folgten diesem Beispiel und benannten sich nach ihren Ländern, etwa Herzog Huan von Qi, Herzog Wen von Jin, Herzog Mu von Qin, König Zhuang von Chu, Herzog Xiang von Song usw. Seitdem sind die vier Titel „Jin, Qin, Qi und Chu“ unter den Königen aller Dynastien in China die ehrenvollsten.

Schematische Darstellung des Feudalsystems der Westlichen Zhou-Dynastie. Quelle: Geschichtslehrbuch der High School von People's Education Press

Nachdem die Qin-Dynastie China vereint hatte, führte Qin Shihuang im ganzen Land das Kreissystem ein. Die lokalen Regierungen wurden alle von Bürokraten geleitet, die von der Zentralregierung entsandt wurden. Es bestand keine Notwendigkeit, Vasallenstaaten zu gründen, und natürlich war auch die Ernennung von Königen kein Thema. Qin Shihuang handelte jedoch zu voreilig und übersprang die „experimentelle“ Phase im Prozess des institutionellen Wandels. Er ignorierte die Tatsache, dass die Pfadabhängigkeit des Feudalsystems eine gewisse Pufferzeit erforderte und versäumte es, die grundlegenden Gesetze der Transformation bzw. des Übergangs vom alten zum neuen System zu verstehen, was zu einem der Gründe für den Zusammenbruch des gesamten Reiches wurde.

Das auf den Ruinen des Qin-Staates errichtete Han-Reich lernte aus dem schnellen Untergang der Qin-Dynastie. Sie hat das Kreissystem nicht blind im ganzen Land durchgesetzt, sondern ein System eingeführt, in dem sowohl das Feudalsystem als auch das Kreissystem nebeneinander existierten. Der Historiker Lu Simian formulierte dies folgendermaßen: „Zwischen der Qin- und der Han-Dynastie kam es zu einer Reaktion auf das Feudalsystem.“ Die Benennung der Könige folgte noch immer der Tradition der Zhou-Dynastie und orientierte sich am geographischen Geltungsbereich. Die sieben Könige mit unterschiedlichen Nachnamen waren beispielsweise Han Xin, König von Chu, Peng Yue, König von Liang, Ying Bu, König von Huainan, Zang Tu, König von Yan, Zhang Ao, König von Zhao, Xin von Han und Wu Rui, König von Changsha. Unter den Königen mit demselben Nachnamen wurde Liu Bangs ältestem Sohn Liu Fei der Titel „König von Qi“ verliehen, und sein Titel war „König von Qi“. Bevor Liu Heng Kaiser Wen von Han wurde, wurde ihm der Titel König von Dai verliehen und sein Titel war „König von Dai“, was sich nicht von der Frühlings- und Herbstperiode unterschied.

In der frühen Westlichen Han-Dynastie entsprach die Koexistenz des Feudalsystems und des Kreissystems tatsächlich den Bedürfnissen eines neuen Regimes, mehrere Kräfte zu integrieren, um das Land zu stabilisieren. Als jedoch die Blutsbande in der aristokratischen Politik des Feudalsystems schwächer wurden, forderten die Adligen früher oder später den König um die höchste Macht heraus. Wie erwartet wuchs und entwickelte sich die Macht der Königreiche der Han-Dynastie. Während der Herrschaft der Kaiser Wen und Jing kam es zu einer Situation, in der sie zu mächtig waren, um kontrolliert zu werden. Schließlich kam es zum Aufstand der Sieben Königreiche.

In der frühen Han-Dynastie existierten Grafschaften und Königreiche parallel. Quelle/Screenshot aus der Dokumentation „A General History of China“

Obwohl die nachfolgenden chinesischen Dynastien erkannten, dass das auf Bürokratie basierende Kreissystem der Stabilität förderlicher war, versuchte das Feudalsystem immer wieder, ein Comeback zu feiern. Während der Westlichen Jin-Dynastie wurden Mitglieder des Sima-Clans als Prinzen belehnt, was zum Aufstand der Acht Könige und dem darauffolgenden Zusammenbruch der Westlichen Jin-Dynastie führte. Während der Ming-Dynastie teilte Zhu Yuanzhang seine etwa zwanzig Söhne in Vasallenkönige auf, was dazu führte, dass Prinz Yan Zhu Di einen Aufstand startete und seinem Neffen, Kaiser Jianwen, den Thron entriss.

Dennoch war die schrittweise Zentralisierung der Macht in der Zentralregierung ein unvermeidlicher Trend. Aufeinanderfolgende Kaiser lernten aus den Lehren der frühen Han-Dynastie und versuchten mit allen Mitteln, die Privilegien und Lehen der Fürsten einzuschränken, um eine nationale Spaltung und politisches Chaos zu vermeiden. Während der Tang-Dynastie beispielsweise erhielt ein König nur einen Titel, aber kein tatsächliches Lehen. Er hatte natürlich auch keine tatsächliche Autorität über das Lehen und konnte nur entsprechende Lehenssteuern einziehen. Bevor Li Zhi, Kaiser Gaozong von Tang, Kaiser wurde, trug er den Titel „König von Jin“, war jedoch nie in Shanxi gewesen. Die Namen dieser Könige waren jedoch immer noch geographischen Konzepten entnommen.

Da die Könige keine eigentlichen Territorien besaßen, wurden einige Titel einfach ohne Berücksichtigung geografischer Konzepte vergeben und mit glückverheißenden Namen versehen, wie etwa Kaiser Xuanzong von Tang, der König Guang war, bevor er den Thron bestieg; Li Mao, der Sohn von Kaiser Xuanzong von Tang und Ex-Mann von Yang Guifei, war König Shou.

Die Song-Dynastie folgte im Wesentlichen dem System der Tang-Dynastie und die Titel der Könige waren allesamt glückverheißende Worte. Beispielsweise lautete der Titel von Song Huizong Zhao Ji vor seiner Thronbesteigung „Prinz Duan“ und der Titel von Song Gaozong Zhao Gou vor seiner Thronbesteigung „Prinz Kang“.

Nachdem Zhu Yuanzhang die Ming-Dynastie gegründet hatte, dachte er, dass das System der Belehnung und Staatsgründung ein besserer Ansatz sei, und verlieh daher allen seinen Söhnen Titel. Da der König tatsächlich über Territorium verfügte, wurde der Titelname natürlich aus dem geografischen Konzept übernommen, beispielsweise König Yan Zhu Di. Nach der Machtübernahme von Kaiser Chengzu Zhu Di aus der Ming-Dynastie begann die Ming-Dynastie, die Macht der Prinzen energisch zu beschneiden, und viele der Könige besaßen nur Titel, aber keine wirkliche Macht. Geben wir ihm in diesem Fall einen glückverheißenden Namen, so wie Ming Sizong Chongzhen Prinz Xin hieß, bevor er den Thron bestieg.

Generell war es schon in den Dynastien vor der Gründung der Qing-Dynastie üblich, den Königen glückverheißende Namen zu geben, aber nicht alle Könige waren so. Viele Königsnamen wurden geografischen Konzepten entnommen, insbesondere der Name des Königs von Jin war sehr beliebt. Alle Könige wollten König von Jin genannt werden. Aufzeichnungen zufolge gab es im Laufe der Geschichte 29 Könige von Jin, erbliche Könige ausgenommen, und 12 von ihnen erlangten erfolgreich den Kaisertitel.

Porträtrolle von Zhu Di, Kaiser Chengzu der Ming-Dynastie. Quelle/Das Palastmuseum

Manche Menschen glauben, dass viele Titel glückverheißende Namen zu sein scheinen, aber in Wirklichkeit basieren sie auf geografischen Konzepten oder sind eine Mischung aus beidem. So könnten beispielsweise die Söhne des Kaisers Shenzong aus der Ming-Dynastie, Prinz Fu, Prinz Hui und Prinz Rui, Titel erhalten haben, die auf Substantiven mit der Bedeutung von Segen, Harmonie und Glück basieren, oder man könnte sagen, ihre Titel basieren auf den Ortsnamen Fuzhou, Huizhou und Ruizhou. Wenn ein Titel jedoch einem geographischen Konzept entnommen ist, handelt es sich der Tradition zufolge grundsätzlich um den Namen einer größeren Verwaltungseinheit. Wie könnte der Ortsname eines kleinen Ortes als Titelname verwendet werden? Das ist weder großartig noch dominant und es ist wahrscheinlich kein Name, mit dem die Könige zufrieden wären. Die Könige träumten von Titeln wie „König von Jin“ und „König von Qin“.

Warum waren die Namen der Könige der Qing-Dynastie so besonders?

Die Namen der Könige der Qing-Dynastie basierten überhaupt nicht auf geografischen Konzepten.

Einerseits ist es der Brauch der Mandschus selbst. Sie sind es gewohnt, dem Monarchen Euphemismen als Präfixe voranzustellen. Beispielsweise bezeichnete sich Nurhaci einst selbst als „Shule Beile“ (Beile war der höchste Titel in der späteren Jin-Dynastie), was „weiser König“ bedeutet. Dies steht im völligen Gegensatz zu den Gründern des Han-Regimes. Beispielsweise ernannte sich Zhu Yuanzhang selbst zum König von Wu, bevor er Kaiser wurde. Wu ist ein geographisches Konzept, kein Euphemismus.

Nurhacis ältester Sohn, Chu Ying, wurde „Guanglue Beile“ genannt, was auf Chinesisch „einfallsreicher König“ bedeutet.

Nurhaci. Quelle/Das Palastmuseum

Der zweite Kaiser der Qing-Dynastie, Kaiser Taizong der Qing-Dynastie, Aisin-Gioro Huang Taiji, verlieh am 23. April, dem ersten Jahr von Chongde, den ersten Prinzen Titel. Historischen Aufzeichnungen zufolge: „Gemäß dem Erlass des Kuanwenrensheng Khan wurden die Verdienste der Brüder und Neffen aufgeteilt und dem großen Beile wurde der Titel Prinz Heshuo Lixiong verliehen, Jirgalang Beile war Prinz Heshuo Zheng, Molegendaiqing Beile war Prinz Heshuo Rui, Erkechughul Beile war Prinz Heshuo Yu, Haoge Beile war Prinz Heshuo Su, Yuetuo Beile war Prinz Heshuo Cheng …“ Die Titel dieser Prinzen sind ebenfalls glückverheißende Wörter, wie Prinz Rui, Prinz Yu, Prinz Zheng usw., die jeweils „kluger Prinz“, „tapferer Prinz“ und „wichtiger Prinz“ bedeuten.

Die sechs heiliggesprochenen Prinzen waren allesamt legitime Söhne Nurhacis und zugleich die Anführer der Acht Banner. Daishan beispielsweise war Nurhacis zweiter legitimer Sohn und wurde als Anführer des Plain Red Banner heiliggesprochen und als Prinz Heshuo Li heiliggesprochen. Dorgon war Nurhacis vierzehnter legitimer Sohn und wurde als Anführer des Bordered White Banner sowie als Prinz Heshuo Rui heiliggesprochen. Jirgalang war der sechste legitime Sohn von Nurhacis Bruder Shurhaci und wurde als Anführer des Bordered Blue Banner sowie als Prinz Heshuo Zheng heiliggesprochen.

Gleichzeitig basierten die Königstitel der Mandschus nicht auf geografischen Konzepten, sondern auch auf realistischen Faktoren. Zu dieser Zeit befanden sie sich noch außerhalb der Großen Mauer und es gab kein Land der Qin, Jin oder Wei, das sie besetzen konnten. Sie durften ihren Fürsten keine Titel wie König von Jiucaituozi, König von Zhaojiawobao, König von Hongjiataozi, König von Putaogoucun, König von Paotonggou usw. verleihen.

Nachdem die Qing-Armee den Pass betreten und ihre Hauptstadt in der Zentralebene errichtet hatte, wurden in den Namen der Könige die ethnische Tradition der Mandschu fortgeführt und glückverheißende Worte verwendet. Beispielsweise wurden die beiden Prinzen nach dem Passübertritt heiliggesprochen, Prinz Chengze Shuosai (der Nachfolger wurde später in Prinz Zhuang umbenannt) und Prinz Shuncheng Lekedehun. Chengze bedeutet eine talentierte Person und Shuncheng bedeutet eine harmonische Person. Kurz gesagt, es sind alles wunderschöne Worte.

Zu dieser Zeit verlieh die Qing-Dynastie auch vier Han-Prinzen Titel, nämlich Wu Sangui, König von Pingxi, Shang Kexi, König von Pingnan, Geng Jingzhong, König von Jingnan, und Kong Youde, König von Dingnan. Die Titel dieser vier Personen wurden nicht glückverheißenden Worten entnommen, sondern sind eine Übernahme der Titel, die ihnen von der Ming-Dynastie verliehen wurden. Beispielsweise wurde Wu Sangui, der König von Pingxi, ursprünglich von Kaiser Chongzhen zum Grafen von Pingxi ernannt. Der „Westen“, den er erobern wollte, war Li Zicheng, denn Li Zichengs Rebellenarmee kam aus dem Westen. Nachdem Wu Sangui sich der Qing-Dynastie ergeben hatte, eroberte diese schnell das Land. Um diesen kapitulierten General zu belohnen, belohnte ihn die Qing-Dynastie großzügig und beförderte ihn vom Grafen zum Prinzen. Das Präfix war jedoch immer „Pingxi“ und hat sich nie geändert.

Standbilder von Wu Sangui. Quelle/Screenshot der TV-Serie

Die Qing-Dynastie änderte die Titel dieser vier Han-Prinzen nicht in glückverheißende Namen, vielleicht, weil sie die Han-Prinzen von den Mandschu-Prinzen unterscheiden wollte, oder vielleicht aus Respekt vor ihren bestehenden Titeln.

Ursprünglich erlaubte das von Nurhaci errichtete Regime der Späteren Jin den Fürsten niemals, tatsächliche Lehen zu besetzen. Das von ihm gegründete Acht-Banner-System organisierte die Jurchen in einer militärischen Organisation, die es ihnen ermöglichte, unter der Kontrolle der Jurchen-Adeligen Produktion und Krieg zu betreiben.

Nachdem die Qing-Dynastie den Pass betreten hatte, vergab sie tatsächliche Lehen an vier Han-Prinzen. Schließlich wurden sie zu lokalen Königen und starteten den Aufstand der Drei Feudalherren. Der Aufstand der drei Feudalherren erteilte der Qing-Regierung eine Lektion: Prinzen dürfe niemals tatsächliche Lehen besitzen, ganz gleich, ob sie Han oder Mandschu seien, ob sie Beiträge zum Hof ​​geleistet hätten oder nur eheliche Kinder seien. Sobald Fürsten tatsächliche Lehen besitzen, kontrollieren und beeinflussen sie lokale Beamte, kontrollieren ihre eigenen Armeen, verwalten lokale Steuern usw. und werden zu einer versteckten Gefahr für das Reich.

„Porträt von Kaiser Kangxi in Militäruniform“, Quelle: Gong Shuduo und Liu Delin, Hrsg., Illustrated History of China, Sichuan People's Publishing House, 2019, S. 54

Der beste Weg besteht daher darin, „einen Titel zu verleihen, ohne einen zu etablieren“, alle Clanmitglieder in der Hauptstadt zu konzentrieren und alle Gehälter, Vergünstigungen, Palastbeamten, Wachen usw. unter einheitliche staatliche Verwaltung zu stellen und sie den Vorschriften entsprechend durch das Clangericht zu vergeben. Um zu vermeiden, dass sich dort eigene Truppen aufhielten, durften sie die Hauptstadt ohne kaiserlichen Befehl nicht verlassen. Gleichzeitig wurde die gesamte Militärmacht an die Zentralregierung zurückgegeben. Bei Krieg wurden vorübergehend Fürsten zur Führung der Truppen entsandt, manchmal führte der Kaiser die Armee auch selbst an. Nachdem Yongzheng an die Macht gekommen war, ging er noch rücksichtsloser vor. Er erließ eine Reihe von Befehlen, mit denen er die Verbindung zwischen Bannermitgliedern und Bannerbesitzern auflöste, und übernahm die Kontrolle über die Personalmacht der Acht Banner.

Diese königlichen Verwandten besaßen keine eigentlichen Lehen und so führten sie natürlich die Tradition fort, ihre Titel mit glückverheißenden Worten zu vergeben, bevor die Qing-Armee den Pass betrat. Diese Politik war in der Tat sehr effektiv und in der Qing-Dynastie kam es nie zu dem Phänomen, dass sich das eigene Volk gegen das eigene Volk wandte.

Hinter der Herkunft des Namens eines kleinen Prinzen verbirgt sich das politische Kalkül aufeinanderfolgender Dynastien zur Festigung ihrer eigenen Herrschaft, das unserer sorgfältigen Betrachtung würdig ist. Doch ganz gleich, wie sie kalkulierten, angesichts der historischen Entwicklung waren sie zum Niedergang verurteilt.

Quellen:

1. Du Jiaji, „Gründe für die Verleihung des Titels „Eisenhutkönig“ in der Qing-Dynastie und damit verbundene Fragen“

2. Lu Simian: Geschichte der chinesischen Institutionen

3. Qian Mus „Politische Gewinne und Verluste in der chinesischen Geschichte“

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Autor: Bai Zhou

Herausgeber | Zhan Xihui

Korrekturlesen | Gu Yue

*Dieser Artikel ist ein Exklusivartikel von „National Humanities and History“. Leser sind herzlich eingeladen, es an ihre Freunde weiterzuleiten.