Guqin aus der Han-Dynastie: Ein Musikstück, das über Jahrhunderte überliefert wurde (Teil 1)

Guqin aus der Han-Dynastie: Ein Musikstück, das über Jahrhunderte überliefert wurde (Teil 1)

Gelehrte der Lü Zhi-Kultur

Vor der Han-Dynastie befürwortete Konfuzius die Shao-Musik, die perfekt war und ihn „drei Monate lang den Geschmack von Fleisch nicht kennen ließ“, was im Wesentlichen im Rahmen der rituellen und musikalischen Normen der Zhou-Dynastie lag. Laozi und Zhuangzi, die etwa zur gleichen Zeit lebten, begannen, sich mit der Natur der Musik zu beschäftigen und schlugen das ästhetische Streben nach Leere und Ruhe vor. Ihr Einfluss auf die Entwicklung der Guqin-Musik wurde jedoch erst deutlicher, als die Guqin in der Han-Dynastie stärker auf die Literaten ausgerichtet wurde.

[Tang-Dynastie] Yan Liben, „Porträts der Schüler des Konfuzius“, Sammlung des Capital Museum

Die Entstehung der Guqin-Kultur in der Han-Dynastie

Die Guqin wird oft als „Guqin der Literaten“ bezeichnet. Bei der Guqin-Kultur handelt es sich eigentlich um die „Literatisierung der Guqin“. Die sogenannte „Literatisierung der Guqin“ bezieht sich auf den Prozess, in dem die Guqin von Literaten allgemein als symbolisches Instrument anerkannt wird. Mit „Literati“ sind hier alle Personen gemeint, die belesen, wohlerzogen und des Schreibens fähig sind, also auch die „Gelehrten“ und „Gentlemen“ der Antike. Seit Beginn der aufgezeichneten Geschichte wurde die Guqin von Literaten geschätzt, wobei Boya und Ziqi aus der Antike typische Beispiele sind. Damals spielten die Schüler Klavier hauptsächlich, um ihre Gefühle und Gedanken auszudrücken.

Im Kontext des Ritual- und Musiksystems der Zhou-Dynastie bestand die wichtigere Funktion der Guqin darin, als Instrument für elegante Musik zu dienen. Diese Situation änderte sich erst in der Han-Dynastie, als sich die Guqin von einem Instrument eleganter Musik zu einem Symbol eleganter Musik entwickelte. Die Form des Instruments ist wichtig, während das Bild für seinen Geist wichtig ist. Ersteres betont die rituelle Funktion und die musikalische Form der Guqin, während Letzteres ihren kulturellen Geist und ihre ästhetische Bildsprache betont. Und die Literaten spielten in dieser Entwicklung eine Schlüsselrolle.

[Han-Dynastie] „Herzog Zhou hilft König Cheng“, Steinabreibungen, Steinreliefmuseum der Han-Dynastie in Yulin

Nach dem Krieg am Ende der Qin-Dynastie vereinte die Han-Dynastie schließlich die Welt. Die Herrscher folgten dem Beispiel der Alten und wollten auch Riten und Musik wiederbeleben. Allerdings heißt es in Ban Gus „Buch der Han-Rituale und Musikaufzeichnungen“:

Nach der Gründung der Han-Dynastie gab es einen Musiker namens Zhi. Aufgrund des Rhythmus und Klangs der klassischen Musik dienten ihre Familien über Generationen hinweg als hochrangige Musikfunktionäre. Allerdings konnten sie nur die Klänge der Trommeln und Gongs aufzeichnen, ihre Bedeutung jedoch nicht erklären.

Für die Menschen der Han-Dynastie hatte die alte, elegante Musik nur noch das „Klangen von Gewehren und Trommeln“ in sich, doch sie verstanden ihre Bedeutung nicht mehr. Aus einer anderen Perspektive betrachtet, haben die Menschen der Han-Dynastie möglicherweise das Interesse an klassischer Hofmusik verloren. Aufgrund der Anforderungen „vorstädtischer Opferrituale“ war es in der Han-Dynastie jedoch weiterhin notwendig, klassische Musik zu schaffen.

Der Bezug einer Dynastie auf die Kultur der vorherigen Dynastie wird zu Gewinnen und Verlusten führen. Während der Herrschaft des Han-Kaisers Wu wurde der „Ritus des Vorstadtopfers“ wiederhergestellt, die Rituale und die Musik der Zhou-Dynastie wurden jedoch nicht vollständig nachgeahmt, was einen „Verlust“ darstellte. das Musikbüro wurde gegründet, Volkslieder wurden gesammelt, neue Musik wurde geschaffen und der Kaiser war innovativ, um seinen Status als Herrscher der Welt zu demonstrieren, was ein „Vorteil“ war. Objektiv betrachtet demonstrierten die Rituale und die Musik dieser Zeit die Stärke und den Wohlstand des Landes, was als charakteristisch für die Wiederbelebung von Ritualen und Musik in der Han-Dynastie gelten kann. Genau diese Eigenschaft bildet die historischen Voraussetzungen für die Reife der Guqin-Kultur.

[Östliche Han-Dynastie] Steinabreibungen von Musik- und Tanzbildern, Sammlung des Yinan Han Tomb Museum

Aufgrund ihres eleganten Geschmacks und ihres hohen Ansehens ist die Guqin seit langem untrennbar mit der Literatur verbunden und sogar zu einem Symbol des Lebens der Literaten geworden. Seine Musikalität ist in den Hintergrund getreten und Qindao ist zu einem besonderen Denksystem geworden, einer konzentrierten Verkörperung des Konzepts der „Harmonie“, das die alten chinesischen Literaten vertraten.

Unter den neuen Klängen der Han-Dynastie nahm die Guqin keine herausragende Stellung ein. Es schien sogar in der Han-Musik fehl am Platz, wo „Klang, Trommel und Nachhall“ beliebt waren. Der Literatur zufolge handelte es sich bei der Musik jener Zeit, die einen erhabenen und heroischen Stil aufwies, hauptsächlich um Propagandamusik. Im „Buch der Han-Aufzeichnungen über Riten und Musik“ wird beispielsweise die Größe des Orchesters während der Herrschaft von Kaiser Cheng verzeichnet, das hauptsächlich aus Trommlern und Trompetern bestand.

Unter den existierenden Keramikfiguren aus der Han-Dynastie gibt es eine große Zahl von Trommel- und Hornfiguren, was die wichtige Stellung der Trommel- und Hornmusik in der Han-Musik zeigt. Es gibt tiefgründige Gründe, warum die Guqin trotz dieser für ihre Entwicklung ungünstigen Umstände die Aufmerksamkeit der Literaten auf sich zog und sogar als repräsentatives Instrument für die Wiederherstellung der eleganten alten Musik galt.

[Östliche Han-Dynastie] Figur einer Flöte spielenden Person 1, ausgegraben 1992 im nordöstlichen Vorort Luoyang

[Östliche Han-Dynastie] Blasfigur 2, 1992 im nordöstlichen Vorort Luoyang ausgegraben

[Östliche Han-Dynastie] Blasfigur 3, ausgegraben 1997 in der Gemeinde Beiyao, Yanshi, Luoyang

[Östliche Han-Dynastie] Eine Figur einer Flöte spielenden Person, ausgegraben 1997 in der Gemeinde Beiyao, Yanshi, Luoyang

[Östliche Han-Dynastie] Eine Figur einer Person, die Xun spielt, ausgegraben 1997 in der Gemeinde Beiyao, Yanshi, Luoyang

Der ehrgeizige Kaiser Wu von Han veränderte die traditionellen Rituale und die Musik. Die sogenannte „Musik für Vorstadtopfer“ war ein neuer Sound, der Zheng-Musik einbezog. Dies ist für Gelehrte, die die Bücher der Weisen gelesen haben, inakzeptabel. Der Konfuzianismus erlebte seine Blütezeit insbesondere während der Herrschaft von Kaiser Wu der Han-Dynastie. Ein wichtiger Teil des Konfuzianismus bestand darin, die Rituale der Zhou-Dynastie zurückzuverfolgen, und neue Ideen wurden nicht bevorzugt. So klagte beispielsweise Hou Jin aus der Östlichen Han-Dynastie in seinem Zheng Fu:

Nachdem die elegante Musik zu Ende war, überarbeiteten Zheng und Wei sie weiter, wobei sie neue Melodien und ein anmutiges Spiel einfügten.

Ruan Yu, der in der späten Östlichen Han-Dynastie lebte, drückte eine ähnliche Meinung aus:

Das Wunder der Zither ... der neue Klang, der das Leben verlängert, wie kann er damit verglichen werden.

Man kann erkennen, dass die Literaten der Han-Dynastie eine ausgrenzende Haltung gegenüber Musikinstrumenten wie der Guzheng hatten, da sie glaubten, dass diese nicht mit der Guqin verglichen werden könnten.

Noch wichtiger ist, dass die Vorschläge dieser Literaten an die Herrscher zur Einführung von Ritualen und Musik nicht übernommen wurden. Jia Yi beispielsweise war der Ansicht, dass das Erbe des Qin-Systems an die Han-Dynastie darin bestand, „Riten und Moral aufzugeben“ und „Bräuche zu verderben“, und schlug vor, dass Kaiser Wen „Systeme etablieren und Riten und Musik fördern sollte, damit unter den Prinzen Ordnung herrscht, das Volk einfältig ist und die Zahl der Gerichtsverfahren verringert wird.“ Am Ende „waren Minister wie Jiang Guan dagegen, sodass der Vorschlag auf Eis gelegt wurde.“

Dong Zhongshu überzeugte Kaiser Wu mit Ritualen und Musik:

Seit die Han-Dynastie die Kontrolle über das Land erlangte, war sie stets bestrebt, gut zu regieren, konnte jedoch Grausamkeit und Mord nicht überwinden. Der Grund hierfür liegt darin, dass es sich hätte ändern sollen, dies aber nicht geschah. Es ist besser, sich zurückzuziehen und zu ändern; Veränderungen werden zu einer guten Regierungsführung führen.

Kaiser Wu war jedoch damit beschäftigt, „die vier Barbaren zu besiegen und war auf militärische Erfolge bedacht, sodass er keine Zeit hatte, sich um Fragen der Etikette und Kultur zu kümmern.“ Auch die Vorschläge von Wang Ji während der Herrschaft von Kaiser Xuan und Liu Xiang während der Herrschaft von Kaiser Cheng wurden ignoriert.

Daraus können wir ersehen, dass die neuen Rituale und die Musik der Han-Dynastie zwar die großartige Atmosphäre der neuen Dynastie widerspiegelten, die Literaten am Hof, die „an die Alten glaubten und sie liebten“, jedoch traurig waren und den Niedergang der Rituale und der Musik beklagten, und zwar so sehr, dass auch Ban Gu seufzte:

Heute ist die Große Han-Dynastie die Nachfolge der Zhou angetreten, doch sie kommt schon lange ohne große Zeremonien aus und hat weder Rituale noch Musik etabliert. Dies machte Jia Yi, Zhongshu, Wang Ji, Liu Xiang und ihresgleichen wütend und trauerte.

Die Literaten waren in einem solchen sozialen Umfeld frustriert und ihr Niedergang vertiefte ihre Unzufriedenheit mit den Ritualen und der Musik der Zeit, was wiederum den Wunsch weckte, das alte Ritual- und Musiksystem wiederherzustellen.

Im Laufe der Geschichte waren viele Gelehrte gut darin, Guqin zu spielen, und sie alle „erzeugten Töne und drückten ihre Gedanken durch die Guqin aus“. Die Guqin ist für Gelehrte ein unverzichtbares Werkzeug, um ihre Gefühle und Hoffnungen zum Ausdruck zu bringen, insbesondere für jene Gelehrten, die frustriert und deprimiert sind. Während der Han-Dynastie, als neue Klänge aufkamen und die Guqin allmählich aus der höfischen Ritualmusik verschwand, erlebten die Wertschätzung und der ästhetische Geschmack der Literaten für die Guqin wahrscheinlich ebenfalls einen qualitativen Wandel, und zwar so sehr, dass viele Abbildungen der Guqin in Bronzespiegeln, Grabmälern und anderen Dekorationen der Zeit auftauchten.

[Westliche Han-Dynastie] Porträtspiegel, ausgegraben aus dem Grab von Liu Yi, Marquis von Wanqu in der Westlichen Han-Dynastie, am Boji-Berg, Xuzhou, Xuzhou-Museum

Strichzeichnung eines Porträts

Porträtspiegelteil

[Östliche Han-Dynastie] Spiegel mit dem Bild der tanzenden Königinmutter des Westens, ausgegraben in Shaoxing, gesammelt vom Provinzmuseum Zhejiang

[Östliche Han-Dynastie] Grabstein von Xu Aqu, 1973 in Lixianggongzhuang, Stadt Nanyang, ausgegraben, Sammlung des Nanyang Han Painting Museum

Während der Westlichen Han-Dynastie, insbesondere nach Kaiser Wu, verlor die Guqin allmählich ihren praktischen Status als Instrument eleganter Musik. Dies wird die Mentalität der Literaten etwas ändern und sie zwingen, den Wert der Guqin zu überdenken. In den Köpfen der Literaten der Han-Dynastie war der utilitaristische Charakter der Guqin als Repräsentantin eleganter Musik aufgrund psychologischer Bedürfnisse noch immer verstärkt, doch gleichzeitig löste aufgrund von Veränderungen in der ästhetischen Psychologie das nicht-utilitaristische Gefühl der Guqin ihre „ästhetische Wahrnehmung“ aus, was zu einigen symbolischen Assoziationen führte. Als der Nutzwert der Guqin allmählich abnahm, wurde die Verbindung mit ihrem Bild stärker.

Diese symbolischen Assoziationen hängen von den Eigenschaften der Guqin selbst ab, was der innere Grund dafür ist, dass die Guqin in der Han-Dynastie stärker auf die Literaten ausgerichtet wurde. Es weist die folgenden drei Merkmale auf:

Klavierklang

Wie oben erwähnt, ist klassische Musik die Melodie der „Mäßigung und des Friedens“, was auch der Maßstab der Literaten der Han-Dynastie war, die die Guqin immer als Instrument der klassischen Musik betrachteten. Sima Qian sagte in den Aufzeichnungen des Großen Historikers:

Alle orthodoxen Lehren beginnen mit dem Klang, und wenn der Klang stimmt, wird auch das Verhalten richtig sein. Daher wird Musik verwendet, um das Blut in Wallung zu bringen, den Geist zirkulieren zu lassen und den Verstand zu harmonisieren ... Die Zither ist 2,44 m lang, was der richtigen Länge entspricht.

In alten Zeiten waren Gong, Shang, Jue, Zhi und Yu die fünf Noten, und die Guqin nahm diese fünf Noten als Standardmelodie an. Der sogenannte „klare Klang entsteht und die fünf Noten erheben sich“ war die Erfahrung der Literaten beim Guqin-Spielen in der Han-Dynastie. Die „Fünf-Ton-Verstärkung“ kann hier als die von Sima Qian erwähnte musikalische Funktion des „richtigen Tons und des richtigen Verhaltens“ verstanden werden. Man kann erkennen, dass der Klang der Guqin den Literaten der Han-Dynastie ein Gefühl für die Eleganz und Korrektheit klassischer Musik vermitteln konnte, weshalb die Guqin als Instrument für klassische Musik verwendet wurde. Darüber hinaus heißt es im Buch der Riten:

Wenn ein Gentleman Musik hört, lauscht er nicht nur dem Klirren der Töne, sondern er sucht auch nach einer Verbindung zu etwas anderem.

Dies zeigt, dass die Literaten die Konnotation der Musik, „die Harmonie von Himmel und Erde“, mehr schätzten als ihre äußere Ausdrucksform und dass sie die neuen Klänge der Han-Dynastie, wie etwa „Klang von Gewehren und Trommeln“, verachteten.

[Han-Dynastie] Kutsche und Pferd begrüßen Gäste. Steinporträtsammlung der Xuzhou Han Portrait Research Association

Musikinstrumente

Der Klang der Guqin steht nicht nur im Einklang mit den eleganten und korrekten ideologischen Bestrebungen der Literaten der Han-Dynastie, sondern auch die Form der Guqin entspricht dem ästhetischen Streben der Literaten der Han-Dynastie nach dem „Imagedenken“. Huan Tan aus der Östlichen Han-Dynastie hielt in seiner Neuen Theorie über den Weg von Qin Folgendes fest:

In der Vergangenheit folgte Shennong Fuxi als König. Er ließ sich vom Himmel inspirieren, lernte von der Erde, lernte von sich selbst und von der Ferne. Anschließend schnitzte er aus Paulownia-Holz eine Zither und fertigte Saiten aus Seide an, um mit den Tugenden der Götter zu kommunizieren und Harmonie zwischen Himmel und Erde zu erreichen. Die Zither aus Paulownia ist drei Fuß sechs Zoll und sechs Fen lang, was der Anzahl der 涼 entspricht; es ist acht Zoll dick, was der Zahl sechsunddreißig entspricht; und es ist sechs Fen breit, was die sechs Noten darstellt. Der obere Teil ist rund und zurückhaltend und imitiert den Himmel; der untere Teil ist flach und hat die Form der Erde … Die sieben Saiten der Zither reichen aus, um alle Dinge zu verstehen und die Ordnung des Chaos zu untersuchen.

Die rituelle und musikalische Idee der Zhou-Dynastie, dass „große Musik im Einklang mit Himmel und Erde“ stehe, wurde in der Han-Dynastie im Guqin-Instrument zum Ausdruck gebracht. Die Literaten der Han-Dynastie brachten die Form der Guqin auch mit der Vorstellung der Alten in Verbindung, dass „der Himmel rund und die Erde quadratisch“ sei, um auf dem Guqin-Instrument ihren ideologischen Ansprüchen nach „Harmonie zwischen Himmel und Erde“, „Verbindung aller Dinge“ und „Untersuchung und Beherrschung des Chaos“ gerecht zu werden. Man erkennt, dass die Guqin bereits in der Han-Dynastie in den Köpfen der Literaten als Vertreterin „großer Musik“ galt, was einer der Gründe dafür ist, warum das Bild der Guqin damals sehr beliebt war. Am Ende der Östlichen Han-Dynastie schrieb Cai Yong „Qin Cao“, das diese Idee im Wesentlichen übernahm und sogar Astronomie und Geographie in die Guqin einbezog.

[Östliche Han-Dynastie] Steinsarg mit Bankett und Akrobatik, 1972 in Xinsheng, Kreis Pi, Provinz Sichuan ausgegraben, jetzt in der Sammlung des Sichuan-Museums

Ein Sarkophagabdruck eines Banketts und Akrobatik

Teil des Steinsarges mit einem Bild von Bankett und Akrobatik

Teilabrieb eines Steinsarges mit der Darstellung eines Banketts und einer Akrobatik

Qinde

Die meisten Literaten der Han-Dynastie orientierten sich bei ihren Studien am Konfuzianismus und die Gentleman-Tugenden des Konfuzius wurden zu ihrem Ideal. Daher müssen die ästhetischen Objekte, die von Literaten zum Vergleich von Tugenden verwendet werden, Eigenschaften aufweisen, die den von den Literaten verfolgten ästhetischen Standards entsprechen. Ein offensichtliches Beispiel hierfür ist, dass Literaten in der Han-Dynastie die Guqin wegen ihrer „Eleganz“ und „Tugend“ oft lobten.

In Liu Xiangs „Ode an die elegante Qin“ heißt es:

Der Geist des Wanderers soll einen weiten Horizont haben und mit Tugend und Freude erfüllt sein ... und dem Beispiel edlen Verhaltens folgen.

Fu Yis Qin Fu sagt:

Gaiyaqins Li Pu …

Ma Rongs Qin Fu sagt:

Früher, als Shi Kuang das Instrument dreimal spielte, stiegen göttliche Wesen herab und zwei schwarze Kraniche tanzten im Hof. Wie tiefgreifend ist die Tugend der Zither!

In Cai Yongs „Fu on Playing the Qin“ heißt es:

Den Dichtern zufolge eignen sich Zither und Harfe gut, und so wurden elegante Instrumente geschaffen, die mit den Klängen der Glocken harmonieren.

Huan Tan kommt in seiner Neuen Theorie über den Weg von Qin zu dem Schluss:

Die acht Töne sind breit gefächert und die Tugend der Zither ist die beste.

Die von Literaten verfassten Fu waren Ausdruck von Emotionen mit einer starken subjektiven Färbung, doch Huan Tans „Neue Theorie: Der Weg der Qin“ war eine rationale Zusammenfassung. Daher bekräftigten die Literaten sowohl emotional als auch rational die „vergleichende“ Funktion der Guqin.

[Östliche Han-Dynastie] Terrakotta-Krieger spielen Qin, Sammlung des Sichuan-Museums

[Östliche Han-Dynastie] Qin-spielende Figur, Shanghai Museum

[Östliche Han-Dynastie] Qin-spielende Figurine aus dem Guimet-Museum für Asiatische Kunst, Frankreich

Es ist nicht schwer zu erkennen, dass es vor dem historischen Hintergrund der Zeit und den Veränderungen in der ästhetischen Psychologie der Literaten zu inneren und äußeren Übereinstimmungen zwischen der Guqin und den Literaten der Han-Dynastie kam, die zur Reife der Guqin-Kultur in der Han-Dynastie führten. Aus der Perspektive der historischen Entwicklung kann man sagen, dass eine solch enge Beziehung ihren Ursprung hat und eine unvermeidliche Beziehung ist.