Wie haben die Menschen in der Ming- und Qing-Dynastie Wohltätigkeit betrieben? ——Arbeitszimmer Nr. 1

Lernraum Nr. 1, gemeinsam etwas über das Gemeinwohl lernen

Heute wird Yizai gemeinsam mit allen etwas über die Geschichte der Wohltätigkeit lernen und sehen, wie die Wohltätigkeitshallen und Wohltätigkeitsverbände in der Ming- und Qing-Dynastie funktionierten.

Das Macau Tong Shan Tang wurde im 18. Regierungsjahr von Kaiser Guangxu der Qing-Dynastie (1892) gegründet. Sie bietet eine Reihe karitativer Dienste an, darunter die Rettung Sterbender und Verwundeter sowie Hilfe für die Welt. Die Leistungsempfänger sind Angehörige aller Nationalitäten und die Organisation ist auch heute noch aktiv.

Die vom Volk spontan gegründeten Wohltätigkeitsorganisationen begannen in der späten Ming- und frühen Qing-Dynastie, bestanden bis zur Gründung des Neuen China und stellten dann ihre Tätigkeit ein. Sie erlebten nach der Reform und Öffnung eine Wiedergeburt. Ähnlich den Handlungszielen heutiger gemeinnütziger Organisationen orientiert sich der Fokus der Forscher auf karitative Organisationen und Wohltätigkeitshallen, die es seit mehr als 300 Jahren gibt, an zwei Hauptperspektiven: der „sozialen Wohlfahrt“ und der „Zivilgesellschaft“.

Diese spontane, von Clans und der Regierung unabhängige Bürgerorganisation führt nicht nur wohltätige Aktivitäten durch, sondern ihr Einfluss auf die „Bürgerautonomie“ ist auch in den Fokus der Wissenschaft gerückt. Es wird sogar angenommen, dass es einen „öffentlichen Raum“ eröffnet hat und eine „Gemeinschaft“ in der Stadt ist.

Die Werbewirkung der Donglin-Partei

Einer der maßgeblichsten Wissenschaftler, die sich mit Wohltätigkeitshallen und Wohltätigkeitsorganisationen befassen, kommt tatsächlich aus Japan. Es handelt sich um Susumu Fuma, einen Professor an der Graduate School of Letters der Universität Kyoto, der 1948 geboren wurde. Ab 1979 besuchte Fu Ma Jin China viele Male und sammelte Informationen aus verschiedenen Quellen. Er brauchte 16 Jahre, um „Forschungen zur Geschichte chinesischer Wohltätigkeitshallen und Wohltätigkeitsverbände“ abzuschließen, ein wichtiges Werk auf diesem Gebiet. Laut der „Forschung zur Geschichte chinesischer Wohltätigkeitshallen und Wohltätigkeitsgesellschaften“ wurde unter den Wohltätigkeitshallen der Ming- und Qing-Dynastie die „Tongshan-Gesellschaft“ als erste gegründet und dieses System hatte großen Einfluss auf spätere Generationen.

Schon vor der Ming-Dynastie gab es in China verschiedene Hilfseinrichtungen. Der Staat hatte die Pflicht, den Witwen, Waisen und Einsamen Hilfe zukommen zu lassen. Diese Verpflichtung war bereits in der Han-Dynastie gesetzlich verankert. Staatlich verwaltete Waisenhäuser waren in der Ming-Dynastie fast ein Markenzeichen jeder Präfektur und jedes Kreises. Allerdings war die Leitung des Waisenhauses, das dem feudalen bürokratischen System unterstand, von Korruption und Amtsmissbrauch geplagt. Wohltätigkeitsorganisationen sind eine weitere Gruppe von Hilfsprogrammen, die vom nationalen Hilfssystem unabhängig sind.

Bereits im 18. Jahr von Wanli (1590) gründete Yang Dongming, ein Beamter der Ming-Dynastie, die Tongshan-Gesellschaft in seiner Heimatstadt Henan. Seine Gründung war ein freundschaftlicher Zusammenschluss von Prominenten im Kreis Yucheng. Ursprünglich hieß sie „Tongle Society“, später wurde sie jedoch in „Tongshan Society“ geändert, mit der Begründung, dass „Tongshan am fröhlichsten ist“. Die Mitgliedsbeiträge werden von allen Mitgliedern gemeinsam entrichtet und dienen dem Bau von Straßen und Brücken sowie der Unterstützung von Armen und Kranken. Die Mitglieder treffen sich außerdem regelmäßig zu Treffen und Abendessen. Fu Ma Jin verglich diese Organisation mit heutigen Gruppen wie dem Lions Club und dem Tongxin Club und glaubte, dass sie die Quelle des Tongshan-Club-Systems sei. Spätere Wohltätigkeitsorganisationen schwächten ihre gemeinschaftlichen Aktivitäten allmählich ab und legten den Schwerpunkt auf Bildung und wohltätige Taten.

Im 42. Jahr der Wanli-Herrschaft (1614) gründeten berühmte Gelehrte der Donglin-Akademie, darunter Gao Panlong, Chen Youxue, Qian Yiben und andere, außerdem die Tongshan-Gesellschaft in Wuxi, Jiangsu, und erlangten dank des Einflusses der Donglin-Partei im ganzen Land Berühmtheit. Die lokale Tongshan-Gesellschaft bestand bis zur Herrschaft von Kaiser Kangxi weiter. In der turbulenten Gesellschaft während des Dynastienwechsels behielt sie stets ihre starke Vitalität und förderte die Entstehung ähnlicher Organisationen in anderen Regionen.

Empfehlungssystem und Kreditauskünfte

Die organisatorische Führung gemeinnütziger Organisationen ist sehr unterschiedlich, weist jedoch Gemeinsamkeiten auf. Beispielsweise finden jährlich vier Vorlesungen statt, wobei der Veranstalter der Vorlesung als „Gastgeber“ bezeichnet wird und diese Position abwechselnd wahrnimmt. Der Vorsitzende wird auf Empfehlung gewählt. Die verantwortliche Person muss kein Beamter sein, muss aber über einen guten moralischen Charakter und Führungsqualitäten verfügen.

Gemäß einschlägigen Aufzeichnungen beliefen sich die gesammelten Spenden bei der ersten Frühjahrsversammlung der Tongshan-Vereinigung des Kreises Jiashan im fünften Jahr von Chongzhen (1632) auf 70 Umschläge und 19 Tael Silber. Im dreizehnten Jahr von Chongzhen (1640) beliefen sich die Spenden auf 459 Umschläge und 93 Tael, 4 Qian und 1 Fen Silber. Dies zeigt den Anstieg der Mitgliederzahlen und im Durchschnitt zahlte jeder nur etwas mehr als 2 Cent, was für eine durchschnittliche Familie keine Belastung darstellte.

Allerdings werden die Empfänger der von der Tongshan-Gesellschaft geleisteten Hilfeleistungen anders behandelt. Die erste Zielgruppe der Hilfsmaßnahmen der Tongshan-Gesellschaft sind die armen und hilflosen Söhne und tugendhaften Frauen, die zweite Zielgruppe sind die armen und bedürftigen älteren Menschen, die nicht ins Armenhaus aufgenommen wurden und nicht betteln können. Den einfachen Zivilisten kann der „Hauptrat“ nach eigenem Ermessen nur ein paar dürftige Almosen geben. Arme Menschen, die ethische Grundsätze ignorieren, respektlos und faul sind, werden von der Hilfe ausgeschlossen.

Die Empfänger der Hilfe werden nach einer Umfrage von den Mitgliedern empfohlen. Die Tongshan-Vereinigung stellt als arm anerkannten Menschen eine Bescheinigung, ein „Bestätigungsformular“, aus, in dem Name, Adresse, Alter, Aussehen, Name des Empfehlers, Jahr und Zeitraum der Registrierung usw. des Empfängers sowie Aufzeichnungen über die in jedem Quartal eines jeden Jahres erhaltene Unterstützung aufgeführt sind. Die Armen erhalten Unterstützung auf der Grundlage ihrer Bescheinigungen und das Verteilungsbüro führt Aufzeichnungen für zukünftige Bezugnahme.

Der Hauptverband ist verpflichtet, am Ende jedes Entlastungszeitraums die Namen der Spender und die Entlastungssituation in einem Abrechnungsbericht für die Mitglieder, auch „Kreditauskunft“ genannt, zusammenzustellen und zu veröffentlichen. Kreditunterlagen sind sehr wichtig. Die Tongshan-Vereinigung der Stadt Fengjing verzögerte im achten und neunten Jahr der Xianfeng-Ära die Veröffentlichung ihrer Kreditunterlagen, was unter den Mitgliedern zu zahlreichen Diskussionen führte und den Verdacht aufkommen ließ, dass hinter den Kulissen schmutzige Machenschaften verborgen blieben. Einige Wohltätigkeitsverbände bitten den Bezirksrichter bei Führungswechseln um eine „Prüfung durch Dritte“, um Fairness zu gewährleisten.

In der Qing-Dynastie war es zu umständlich, mehrmals im Jahr zu spenden. Daher wurde es populär, Immobilien im Namen einer Wohltätigkeitsorganisation zu gründen. Viele Wohltätigkeitsverbände und Wohltätigkeitshallen besaßen daher ihr eigenes Land und ihre eigenen Immobilien. Nicht nur die Methode der Mittelbeschaffung änderte sich, auch die Aufklärungsreden, die in der Ming-Dynastie häufig bei Versammlungen gehalten wurden, wurden nun von Beamten und Dorfbeamten gehalten, und die Tongshan-Gesellschaft konzentrierte sich ausschließlich auf die Hilfsarbeit.

In Dörfern, in denen es weder Berühmtheiten noch reiche Leute gab, ließ die Tongshan-Gesellschaft jeden Einwohner täglich einen Penny Silber sparen und diesen nach der Herbsternte spenden. Sie führten außerdem Zhu Xis gemeinschaftliches Getreidespeichersystem ein, das den Menschen Getreide lieh und es denjenigen kostenlos zur Verfügung stellte, die es nicht zurückzahlen konnten.

Verschiedene Formen von Wohltätigkeitsorganisationen

Fast zeitgleich mit der Tongshan-Gesellschaft entstanden in der späten Ming- und frühen Qing-Dynastie weitere Wohltätigkeitshallen und -verbände. Das beliebteste war das Säuglingswaisenhaus, das es fast überall gab und das vom Ciyu-Büro der Song-Dynastie übernommen wurde. Die Stiftung hinter dem Waisenhaus war eine Wohltätigkeitsorganisation namens Orphanage Association. Während der Herrschaft von Kaiser Kangxi wurde beispielsweise im Xizhao-Tempel die Waisenhausvereinigung gegründet, an der viele Beamte in privater Funktion teilnahmen. Im 45. Jahr der Herrschaft von Kangxi (1706) ordnete der Kaiser die Errichtung von Waisenhäusern für Kleinkinder in allen Präfekturen, Kreisen und Städten des Landes an und gliederte sie in staatliche Einrichtungen ein.

Die Entstehung von Waisenhäusern wurde nicht nur durch das Konzept der „allgemeinen Lebensrettung“ vorangetrieben, sondern hatte auch einen gewissen sozialen Hintergrund. Einige Wissenschaftler sind der Ansicht, dass die Gründung des Fujian-Waisenhauses in der Qing-Dynastie vor allem dem Ziel diente, dem in der Gesellschaft immer häufiger auftretenden Phänomen des Ertrinkens und Aussetzens kleiner Mädchen entgegenzuwirken und sozialen Problemen wie einem Ungleichgewicht im Geschlechterverhältnis der Bevölkerung und einem Verfall der Sitten durch das Ertrinken kleiner Mädchen vorzubeugen.

Darüber hinaus gibt es verschiedene Formen von Wohltätigkeitshallen und -gesellschaften, wie etwa die Knochenbestattungsgesellschaft, die sich auf das Sammeln und Begraben herrenloser Überreste spezialisiert hat, die Lebensbefreiungsgesellschaft, die gemeinsam verschiedene Tiere und Lebewesen freilässt, die Lebensrettungsgesellschaft, die Menschen bei Hochwasserkatastrophen rettet, und die temporäre Organisation namens „One Life Floating Buddha Society“, die Katastrophenhilfe leistet. Die grundlegende Hilfsregel der Yiming Futu Society bestand darin, ein „Buch der hungrigen Haushalte“ zusammenzustellen. Jede Seite des Buches hatte drei Abschnitte. Im ersten Abschnitt stand der Name des Retters, im zweiten Abschnitt „Rette ein Leben“ (Rette mehrere Leben oder mehrere Menschen retten ein Leben) und im dritten Abschnitt stand der Name des Empfängers und das Datum, an dem die Hilfe begann. Außerdem wurden regelmäßig Reis und Geld gespendet. Dies kann als die ursprüngliche Form der Eins-zu-Eins-Rettung bezeichnet werden.

Eine weitere berühmte Wohltätigkeitshalle der Qing-Dynastie war die Puji-Halle, die aus dem „Wohltätigkeitshaus für Straßenreparaturen“ vor dem Guangning-Tor in Peking hervorging und zur Rettung von Wanderarbeitern genutzt wurde, die zum Straßenbau nach Peking gekommen waren und zu Straßenbettlern wurden. He Zhuo, der zu Beginn der Qing-Dynastie zu den „Vier Meistern der Kalligraphie“ zählte, schrieb den Artikel „Pujitang Ji“, in dem er der Ansicht war, dass das vom Staat errichtete Waisenhaus für die Armen und Unglücklichen sei und dass niemand mit Rückgrat bereit wäre, dorthin zu gehen. Darüber hinaus beherbergte es nur die einheimische Bevölkerung, und die Armen, die ihre Häuser verließen, konnten nur am Straßenrand sterben. Dies ist auch der Grund für die Gründung des Beijing Pujitang, das rein privat geführt wird.

Yongzheng, der damals noch Prinz war, spendete Pujitang 1.000 Tael Silber. Nachdem er den Thron bestiegen hatte, erließ er ein Edikt, das die Reparatur von Säuglingsstationen und Pujitang im ganzen Land anordnete. Danach wurde die Rolle der Staatsbürokraten bei der Gründung und Leitung der Pujitang größer, was zur Entstehung vieler Pujitang führte, die den ursprünglichen Waisenhäusern ähnelten, und auch zur Entstehung vieler „Imageprojekte“, die von lokalen Beamten ins Leben gerufen wurden, um Anerkennung zu erlangen. Damals herrschte jedoch allgemein die Auffassung, dass das Waisenhaus in Staatsbesitz sei, während Pujitang privat geführt werde. In der späten Qing-Dynastie und zu Beginn der Republik China hatte die Regierung keine Zeit, sich um die Sozialhilfe zu kümmern, sodass private Wohltätigkeitsorganisationen eine größere Rolle spielten.

Die Fengtian Tongshan Hall war in der Neuzeit die größte Wohltätigkeitsorganisation im Nordosten Chinas. Nach der Gründung des Neuen China wurde der größte Teil in das Shenyang Red Cross Hospital umgewandelt.

Modernisierung der traditionellen Wohltätigkeit

Die Wohltätigkeitsvereine und Wohltätigkeitshallen der späten Qing-Dynastie besaßen bereits die Merkmale moderner Wohltätigkeitsorganisationen. Im Hinblick auf die Hilfsphilosophie konzentrierten sich solche Organisationen nicht nur auf die Lösung des Problems der Nahrung und Kleidung für die „Begünstigten“, sondern legten auch Wert auf die Förderung der Überlebensfähigkeiten der letzteren und begannen, die moralischen Anforderungen an die Begünstigten zu senken oder sogar aufzuheben; Was die organisatorischen Abläufe betrifft, so wurde die Möglichkeit der offiziellen Regierung, in die Angelegenheiten von Wohltätigkeitsorganisationen und Wohltätigkeitshallen einzugreifen, in der späten Qing-Dynastie zunehmend geschwächt, die Autonomie privater Wohltätigkeitsorganisationen und Wohltätigkeitshallen begann zuzunehmen, das Management wurde wissenschaftlicher und standardisierter und sie begannen, die Merkmale moderner Unternehmen anzunehmen.

Auch die Wohltätigkeitshallen und Wohltätigkeitsorganisationen in der späten Qing-Dynastie und der frühen Republik China waren deutlich von ausländischen europäischen und amerikanischen Wohltätigkeitsorganisationen beeinflusst. Ende des 19. Jahrhunderts verglichen Zeitungen wie Shenbao und Eastern Magazine Chinas „gute Taten“ mit der Philanthropie in Europa und den Vereinigten Staaten. Sie waren der Ansicht, dass die europäische und amerikanische Philanthropie hinsichtlich Motivation und institutioneller Methoden Vorteile habe, und plädierten für eine „Modernisierung der guten Taten“. Und „gute Taten“ wird immer häufiger durch den Begriff „Philanthropie“ ersetzt.

Nach dem Japanisch-Chinesischen Krieg und dem Russisch-Japanischen Krieg gingen viele Japaner nach China. Zu diesen Personen zählte auch ein Gelehrter namens Furuya Seiichi, der 1927 den „Untersuchungsbericht zur Fengtian Tongshan-Halle“ veröffentlichte. Was ihn überraschte, war, dass die Fengtian Tongshan-Halle im Vergleich zu den meisten Wohltätigkeitsorganisationen in Japan, die auf die Finanzierung durch einen bestimmten Philanthropen angewiesen sind, eindeutig eine umfassende Einrichtung mit einem großen Vermögen, das sich auf Immobilien konzentrierte, war, sodass sie auf ewig bestehen konnte. Tatsächlich geht der Ursprung der Fengtian Tongshan Hall auf das im siebten Jahr von Guangxu (1881) gegründete Kuhpockenbüro zurück. Später entwickelte es sich zu einer umfassenden Einrichtung mit 15 Abteilungen, darunter Jiliangso (eine Umerziehungseinrichtung für Prostituierte), ein Waisenhaus, eine Berufsschule für Arme, eine Industriefabrik für Frauen und ein Rotes Kreuz-Krankenhaus. Dies hängt eng mit der Tatsache zusammen, dass chinesische Wohltätigkeitshallen und staatliche Wohltätigkeitsorganisationen von Europa und den Vereinigten Staaten gelernt haben. Tong Ren Tang in Shanghai, Xing Ren Hui in Ningbo, Fu Ai Tang in Guangdong und andere sind allesamt solche umfassenden Wohltätigkeitsorganisationen.

Was Gu Jiacheng ebenfalls überraschte, war die „Selbstverwaltung“ von Tongshantang, die ihre Ergebnisse unabhängig und reibungslos erzielte.

Sein Landsmann Fu Ma Jin glaubte, dass die späte Ming- und die frühe Qing-Dynastie, als Wohltätigkeitsvereine und Wohltätigkeitshallen weit verbreitet waren, eine seltene Ära in der chinesischen Geschichte darstellten, in der Wohltätigkeitsvereine gegründet wurden. Wohltätigkeitsorganisationen entstanden zuerst in Städten, wo sich Reichtum und Menschen versammelten. Wirtschaftliches Wachstum und der Zustrom von Menschen in die Städte wurden zu Voraussetzungen.

Wenn wir eine Wohltätigkeitsorganisation oder eine Wohltätigkeitshalle definieren müssten, wäre eine Wohltätigkeitsorganisation ein freier Zusammenschluss, dem sich Einzelpersonen freiwillig anschließen, um wohltätige Taten zu verrichten, während eine Wohltätigkeitshalle der Ort ist, an dem sich die Büros der Wohltätigkeitsorganisation befinden und die Einrichtungen, in denen die wohltätigen Taten tatsächlich verrichtet werden. Fu Ma Jin war davon überzeugt, dass gerade aufgrund der Tradition der Wohltätigkeitsvereine und Wohltätigkeitshallen beispiellose „Gesellschaften neuen Stils“ entstanden, die gemeinsame neue Ziele verfolgten.

Im Jahr 1912 veröffentlichte der aus Shanghai stammende Zhu Youyu in den Vereinigten Staaten „Der Geist der Philanthropie und Brüderlichkeit in China“. Er erwähnte das Wort „öffentlich“ oft und glaubte, dass diese spontanen Zusammenschlüsse von Menschen eine lokale Autonomie in der Stadt schaffen würden. Es war der den Chinesen innewohnende Geist der Nächstenliebe und Brüderlichkeit, der diese lokale Autonomie unterstützte, die zur Grundlage des künftigen demokratischen Landes werden konnte.

Dieser Artikel wird mit Genehmigung der Public Welfare Times reproduziert.

Dies ist der Inhalt dieser Ausgabe von „Studienraum Nr. 1“. Wenn Sie Fragen haben, die Sie besprechen möchten, können Sie eine Nachricht hinterlassen und wir können gemeinsam lernen.