Die erstaunlichen Orakelknocheninschriften: Er war der erste, der die Orakelknochenforschung von der Philologie zur Geschichtsschreibung weiterentwickelte

Wang Guowei

Wang Guoweis Werk „Neue Beweise der antiken Geschichte“

Am frühen Morgen des 12. Juli bildete sich vor dem neuen Gebäude des Anyang Yinxu Museums eine lange Schlange. Touristen aus dem ganzen Land kamen nach „Dayi Shang“, um die große Shang-Zivilisation kennenzulernen.

Die Geschichte der Ausgrabung von Yinxu ist die halbe Geschichte der chinesischen Archäologie. Der Prologsaal „Erforschung der Shang-Zivilisation“ im ersten Stock nutzt die Zeit als Achse und wichtige Entdeckungen als Hinweise, um die wichtigen Ergebnisse der archäologischen Forschung in Yinxu seit 1928 umfassend und systematisch zu sortieren und den gesamten Erforschungsprozess der Shang-Zivilisation nachzuzeichnen. Das fast 600 Jahre alte historische Bild der Shang-Dynastie wird nach und nach klarer und entfaltet sich vor den Augen der Touristen.

„Ich habe zum ersten Mal durch Human Words von Wang Guowei erfahren, aber ich hätte nicht erwartet, dass er auch einer der ‚Vier Meister der Orakelknochen‘ ist.“ Vor der Anzeigetafel seufzte Wang Yi, ein Tourist aus Shanghai, nachdem er die Einführung über Wang Guowei aufmerksam gelesen hatte. Er sagte, sein Besuch im Yinxu-Museum habe sein Verständnis für die Orakelknochenforschung aufgefrischt.

Er und Luo Zhenyu sind enge Freunde

Wang Guowei war ein Meister der Sinologie. 1925 wurde er als Professor am Institut für Chinesische Studien der Tsinghua-Universität eingestellt. Er galt neben Liang Qichao, Chen Yinke und Zhao Yuanren als einer der „Vier großen Mentoren“ der Sinologie an der Tsinghua-Universität. Er leistete herausragende Beiträge in Literatur, Geschichte und Philosophie, insbesondere in der Erforschung von Orakelknocheninschriften, für die er als Begründer gilt.

Wang Guowei und Luo Zhenyu waren enge Freunde, die sich gegenseitig unterstützten und jeweils akademische Erfolge erzielten, die an spätere Generationen weitergegeben wurden. Im Jahr 1898 arbeitete der 21-jährige Wang Guowei als Kopist und Korrektor beim Shiwu Bao, einer von Wang Kangnian und Liang Qichao geförderten Zeitung. Kurz darauf wurde das Shiwu Bao wegen seiner harschen Sprache geschlossen. Luo Zhenyu, der Sponsor der Dongwen-Gesellschaft, schätzte Wang Guoweis Talent und bat ihn, Japanisch zu lernen und verschiedene Arbeiten bei der Dongwen-Gesellschaft zu übernehmen. Im weiteren Verlauf ihrer Interaktionen bewunderten Luo und Wang die Talente des jeweils anderen und wurden enge Freunde.

Im November 1911 gingen Wang Guowei und Luo Zhenyu nach Japan. Luo Zhenyu brachte seine Sammlung von Büchern und Orakelknochenartefakten nach Japan. Wang Guoweis Interesse galt ursprünglich der westlichen Philosophie, doch von da an wandte er sich den Sinologiestudien zu. In dieser Zeit begannen auch die akademischen Diskussionen und der Gedankenaustausch zwischen Luo Zhenyu und Wang Guowei.

Mit der Hilfe von Luo Zhenyu begann Wang Guowei, Orakelknocheninschriften zu studieren und führte auf der Grundlage der von Luo Zhenyu gesammelten Orakelknocheninschriften und Abreibungen eingehendere Forschungen durch, was zu umfangreichen Forschungsergebnissen und Schriften führte.

Er verwendete Orakelknocheninschriften, um die Sozialgeschichte der Shang-Dynastie zu untersuchen

„Wang Guowei war der erste, der die Orakelknochenforschung von der Philologie zur Geschichtsschreibung weiterentwickelte.“ Wang Shuangqing, ein assoziierter Forscher am Museum für chinesische Schriftzeichen, stellte vor, dass Wang Guowei „Eine Studie über die Vorfahren und Könige in den Orakel-Inschriften der Yin-Dynastie“, „Eine weitere Studie über die Vorfahren und Könige in den Orakel-Inschriften der Yin-Dynastie“, „Über die Systeme der Yin- und Zhou-Dynastien“, „Eine Studie über Ortsnamen in den Orakel-Inschriften der Yin-Ruinen“, „Essays über die Riten der Yin-Dynastie“ und „Neue Beweise der antiken Geschichte“ geschrieben habe. Er verglich die im Untergrund gefundenen Orakelknocheninschriften mit den auf Papier gefundenen alten chinesischen Geschichtsbüchern, verwendete die Orakelknocheninschriften, um die Fehler in den Aufzeichnungen in den Büchern zu korrigieren, und erforschte weiter die politischen Systeme der Yin- und Zhou-Dynastien und gelangte zu neuen Schlussfolgerungen.

Er selbst nannte die oben genannte Forschungsmethode die „Methode des doppelten Beweises“, was bedeutet, dass unterirdische Materialien (Archäologie) und Papiermaterialien (Dokumente) verwendet werden, um die Wahrheit der alten Geschichte zu überprüfen und zu vergleichen, was zu einem anerkannten wissenschaftlichen akademischen Mainstream geworden ist. Diese Methode der Textforschung übernahm nicht nur die Textforschungstradition der Qianlong- und Jiaqing-Schulen, sondern nutzte auch die wissenschaftliche Textforschungsmethode des westlichen Positivismus und kombinierte beide auf organische Weise. Sie erschloss der Altertumsforschung neue Gebiete, schuf neue Methoden und erzielte enorme Ergebnisse. Guo Moruo lobte ihn einst mit den Worten: „Was Wang Guowei uns hinterlassen hat, ist das Produkt seines Wissens, das wie ein hoch aufragender Pavillon auf der Festung des traditionellen Lernens, die seit Tausenden von Jahren besteht, mit einer anderen Art von Brillanz erstrahlt.“

Wang Shuangqing führte ein, dass sich Luo Zhenyu bei der Untersuchung von Orakelknocheninschriften auf die Interpretation der Orakelknocheninschriften konzentrierte, während Wang Guowei diese Inschriften zur Untersuchung der Sozialgeschichte der Shang-Dynastie verwendete.

In den „Aufzeichnungen des großen Historikers: Annalen von Yin“ von Sima Qian aus der Westlichen Han-Dynastie wird berichtet, dass Cheng Tang, der erste König der Shang-Dynastie, an einem Ort namens „Bo“ lebte. Wang Guowei fand unter den über 200 in Orakelknochen eingravierten Ortsnamen 8 Ortsnamen, darunter „Yong“, „Cao“ und „Qi“. Wang Guowei schrieb „Eine Studie über die Vorfahren und Könige, die in den Orakel-Inschriften der Yin-Dynastie zu sehen sind“ und bald darauf „Eine weitere Studie über die Vorfahren und Könige, die in den Orakel-Inschriften der Yin-Dynastie zu sehen sind“, in dem er Wang Hai, Wang Heng, Shang Jia und andere Vorfahren und Könige der Shang-Dynastie untersuchte und bewies, dass die Aufzeichnungen in den Geschichtsbüchern im Allgemeinen richtig waren. Er korrigierte auch die Fehler in der Reihenfolge von Bao Yi, Bao Bing, Bao Ding usw. in „Aufzeichnungen des großen Historikers: Die Annalen von Yin“.

Er eröffnete ein neues Gebiet der antiken Philologie

„Wang Guowei spielte nicht nur eine wichtige Rolle bei der Etablierung der Orakelknochenforschung, sondern leistete auch umfassende Beiträge zur antiken Philologie“, sagte Liu Hao, ein Forscher am Museum für chinesische Schriftzeichen. „Guo Moruo lobte Wang Guowei einst in den höchsten Tönen: ‚Seine Forschungen zu Orakelknocheninschriften, Bronzeinschriften aus der Yin- und Zhou-Dynastie sowie Bambusstreifen und Siegeln aus der Han- und Jin-Dynastie sind epochale Arbeiten.‘“

„Wang Guowei entdeckte nicht nur den historischen Wert der Orakelknocheninschriften, sondern leistete auch bahnbrechende Beiträge zur Erforschung der Datierung und Verbindung von Orakelknochen, was spätere Gelehrte stark inspirierte. Zur Interpretation der Orakelknocheninschriften kommentierte Chen Mengjia in „Eine Zusammenfassung der Orakelinschriften aus Yinxu“: ‚Obwohl er nicht viele Zeichen interpretiert hat, leistet er dennoch einen besonderen Beitrag … Wang interpretierte nur etwa ein Dutzend Zeichen, erkannte jedoch das frühe Zeichen „王“, das für das Gesamtverständnis der Orakelinschriften sehr wichtig ist. Sein Verständnis der Zeichen „旬“ und „翌“ löste das Problem der Orakelinschriften, die eine große Anzahl von Xun-Zeichen enthalten.‘“, stellte Liu Hao Reportern vor.

„Wang Guoweis Beitrag zur Textforschung kultureller Relikte und zur Interpretation von Inschriften ist ebenfalls herausragend. Er wies darauf hin, dass der Grund für die Schwierigkeit, Texte auf antiken Artefakten zu interpretieren, darin liege, dass die modernen Menschen ‚die Antike nicht so gut kennen wie die Neuzeit‘. Aufgrund dieser Einschränkung ist es uns unmöglich, alle alten Schriftzeichen zu lesen. Daher müssen wir der Tendenz widerstehen, jedes Wort zu interpretieren und nichts ohne Bedeutung zu verstehen. Dies ist ein sehr wertvolles Verständnis, das die Zeit überdauert“, sagte Liu Hao.

Liu Hao stellte vor, dass Wang Guowei sechs sehr wichtige Prinzipien für die Untersuchung und Interpretation von Texten und das Lesen von Inschriften vorgeschlagen habe, nämlich „historische Ereignisse untersuchen, sich dabei auf das Buch der Lieder und das Buch der Dokumente stützen, alte Klänge untersuchen, sich auf Yi-Artefakte beziehen sowie aus diesem und jenem Schlussfolgerungen ziehen und Fragen beantworten, die noch ungeklärt sind.“ „Heutzutage ändert sich das Niveau von Wissenschaft und Technologie mit jedem Tag. Es ist für uns viel bequemer, alte Schriftzeichen zu lernen und zu studieren als vor hundert Jahren, aber die von Wang Guowei vorgeschlagenen Prinzipien sind immer noch die einzige Möglichkeit, alte Schriftzeichen zu studieren. Wang Guowei hat viele berühmte Artikel über Textforschung und Inschriften auf Bronze- und Steininschriften verfasst. Er war immer in der Lage, Artikel zu schreiben, die gründlich recherchiert waren, nicht an Vorurteile gebunden waren und innovative Ideen hervorbrachten, die noch niemand zuvor hatte. Liang Qichao sagte, dass in Wang Guoweis „Guan Tang Ji Lin“ ‚fast jeder Artikel neue Erfindungen enthält‘ und dies keine absichtliche Übertreibung war.“ Liu Hao stellte vor.