Wo war das ursprüngliche „China“? Wie sieht es aus?

Die antike Stadt Taosi liegt im Nordosten des Kreises Xiangfen, Stadt Linfen, Provinz Shanxi, an der großen Biegung im Mittellauf des Gelben Flusses.

Im Dezember 2023 und Juni 2024 besuchten Reporter von China Report den Standort Taosi zweimal. Wenn es nicht Leute gegeben hätte, die in der Nähe des restaurierten Observatoriumsgebäudes Fotos gemacht und auf die Felder hinausgeblickt hätten, wäre es schwer vorstellbar gewesen, dass dies einst ein riesiges altes Land war.

Angesichts der fünftausendjährigen Geschichte Chinas besteht kein Zweifel daran, dass unter dem Löss Geschichte liegt. Doch gerade aufgrund seiner langen Geschichte sind viele historische Spuren im Lauf der Zeit verloren gegangen. Deshalb stellte Qu Yuan vor mehr als 2.300 Jahren die „Himmlischen Fragen“: „Wer hat es zu Beginn der Antike gepredigt? Wie konnten wir es untersuchen, als die oberen und unteren Welten noch keine Gestalt angenommen hatten?“

Taosi ist für die Menschen heute ein wichtiger Bezugspunkt, um die Wurzeln der chinesischen Zivilisation zu ergründen. Im Dezember 2023 wurden die neuesten Forschungsergebnisse des „Chinese Civilization Origins Research Project“ veröffentlicht. Diese wiesen darauf hin, dass die Ära des antiken Landes vor etwa 5.800 bis 3.800 Jahren begann und die Ära der Dynastien vor 3.800 Jahren begann. Die Geschichte der Taosi-Stätte reicht 4.300 bis 3.900 Jahre zurück, also bis zum Vorabend der Dynastie-Ära. Nach 46 Jahren der Ausgrabungen beginnen die Grundzüge des königlichen Ritualsystems und des frühen Staates Taosi ans Licht zu kommen.

△ Am 21. Juni ein Luftbild der Ausgrabungsstätte im Bereich des Taosi-Palastes. Fotografie/Teng Yanyan

„Keine andere Stätte weist alle Elemente und Zeichen der Entstehung der Zivilisation auf wie die Stätte von Taosi.“ Als Chefexperte der ersten bis vierten Phase des „Projekts zu den Ursprüngen der chinesischen Zivilisation“ wurde Wang Wei, Mitglied der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften und Direktor der Abteilung für Geschichte, in zahlreichen Berichten über Taosi zitiert.

Wir haben einen chinesischen Plan zur Beurteilung des Eintritts in eine zivilisierte Gesellschaft vorgeschlagen. Vereinfacht ausgedrückt: Die Produktion entwickelt sich, die Bevölkerung wächst, Städte entstehen; die gesellschaftliche Arbeitsteilung und soziale Differenzierung intensivieren sich weiter, Klassen entstehen; die Macht wird weiter gestärkt und Monarchie und Staat entstehen. Auf dieser Grundlage gibt es fünf Hauptmerkmale: Hauptstadt, Paläste, Gräber, Ritualgefäße und Rituale sowie Kriegsgewalt. Alle diese Elemente der Zivilisation spiegeln sich im Taosi wider.“ Wang Wei erklärte einem Reporter von China Report, dass das Palastsystem und das Ritualsystem der Taosi-Zivilisation von den Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien übernommen und absorbiert wurden und einen tiefgreifenden Einfluss auf die Zivilisation späterer Dynastien hatten.

Das „Erste China“

„Vor etwa 4.500 Jahren verlagerte sich die fortgeschrittenste historische Phase nach Süd-Shanxi. Die Taosi-Kultur entstand in Süd-Shanxi, was der Yao- und Shun-Ära in der antiken Geschichte entspricht, also dem ersten ‚China‘, das in historischen Aufzeichnungen vor der Qin-Dynastie auftauchte und den Grundstein für China legte.“ Der Archäologe Su Bingqi ist sich der Bedeutung von Taosi schon lange bewusst.

„Das Kerngen der zeit- und raumpolitischen Zivilisation des Staates Taosi ist ‚strategisch und umfassend‘.“ He Nu, ein Forscher am Institut für Archäologie der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften, der lange als Leiter des Taosi-Archäologenteams fungierte, erklärte dies gegenüber Reportern von China Report.

He Nu erklärte, dass die Kernkonnotation des sogenannten „Jingtian“ die Politik sei, d. h., die königliche Macht monopolisiere den horizontalen Sonnenkalender, den Schattenkalender des Gnomons und den Yin-Yang-Kalender, um das Jahr zu kontrollieren, und die Zeiteinteilung des Staates Taosi diene der Politik. „Ein herausragendes Merkmal der chinesischen Zivilisation ist die Beobachtung von Himmelsphänomenen, die Erstellung von Kalendern und die Unterweisung der Bevölkerung in Bezug auf die Zeit. Die Stätte von Taosi bestätigt dieses wichtige Merkmal.“ Die sogenannten „Längen- und Breitengrade“ bedeuten, dass die taoistische Königsmacht astronomische und geodätische Messungen nutzte, um ein Weltbild der fünf politischen und geographischen Himmelsrichtungen zu etablieren, und die Konzepte von Yin und Yang, die acht Trigramme und die acht Himmelsrichtungen nutzte, um die funktionale Planung der Hauptstadt zu übernehmen, ein Zentrum und einen Pol festzulegen und die räumliche Lebenslinie des Landes zu kontrollieren.

Diese konzeptionelle Erklärung ist relativ unklar, aber sie ist möglicherweise viel leichter zu verstehen, wenn sie sich konkret auf archäologische Beweise stützt.

In den Ruinen des Taosi-Observatoriums im Südosten der Stadt Taosi im Zentrum Chinas haben Archäologen und Astronomen ein simuliertes Observatoriumsgebäude restauriert. „Wenn wir die Existenz des Observatoriums anerkennen, bedeutet das, dass die Astronomie damals zur Steuerung der landwirtschaftlichen Produktion genutzt wurde. Sie war offensichtlich die zentrale Spitzentechnologie dieser Zeit und verkörperte die Erforschung und das Streben nach dem ‚Himmel‘.“ Gao Jiangtao, ein Forscher am Institut für Archäologie der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften und Leiter des Taosi-Archäologenteams, erklärte gegenüber China Report, dass das Taosi-Observatorium in der Lage gewesen sei, 20 Sonnenperioden zu beobachten, was mit dem Bericht über Yao übereinstimme, der im Buch der Dokumente „die Astronomie beobachtete und die Zeit festlegte“.

△ Der Gnomon und die Stupa, die auf dem frühen königlichen Friedhof in Taosi ausgegraben wurden, sind die weltweit ältesten physischen Beweise für Gnomon- und Stupa-Instrumente, die von Archäologen entdeckt wurden. Das Bild zeigt die Restaurierungsszene des ausgegrabenen Gnomons im Linfen-Museum. Fotografie/Xu Hao

Auf dem frühen königlichen Friedhof in Taosi wurden ein Gui-Lineal und ein Standinstrument ausgegraben. Dabei handelt es sich um die weltweit ersten physischen Beweise für Gui- und Standinstrumente, die von Archäologen entdeckt wurden. He Nu sagte, dass der Gnomon dazu diente, den Schatten der Sonne zu messen. Mittags schien die Sonne auf den Gnomon und die Länge des Schattens wurde durch die Skala auf dem Gnomon markiert. Zur Sommersonnenwende ist der Schatten am kürzesten und zur Wintersonnenwende am längsten. Mit dem Gnomon lässt sich der Sonnenkalender erstellen und der „Mittelpunkt der Erde“ messen und finden. Die Länge der elften Skalenmarkierung des Taosi-Gui-Lineals beträgt 40 cm, was 1,6 Fuß bei Taosi entspricht. Dies war vor 4.000 Jahren der Standardmaßstab des „Erdmittelpunkts“ im südlichen Shanxi. Daran gemessen ist die „Hauptstadt des Mittelpunkts der Erde, das Land der Mittelerde ‚China‘“.

„Die Ruinen der Hauptstadt Taosi und die staatliche Sozialstruktur der Taosi-Kultur passen perfekt zum Konzept des ‚Mittelpunkts der Erde‘. Das Konzept des ‚ursprünglichen China‘ entstand oder wurde in Taosi geformt“, sagte He Nu.

„Das Konzept von ‚Zhong‘ ist sehr wichtig“, sagte Feng Shi, Mitglied der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften und Forscher am Institut für Archäologie, gegenüber China Report. In der alten chinesischen politischen und religiösen Sichtweise bedeutet „Zhong“ „das Zentrum von Himmel und Erde“. Gott und Götter leben im Zentrum des Himmels. Nachdem die königliche Macht das „Mandat des Himmels“ erhalten hat, muss der königliche Hof im Mittelpunkt der Erde errichtet werden. Nur auf diese Weise kann die direkteste Verbindung zwischen dem menschlichen König und dem Kaiser des Himmels hergestellt werden.

Feng Shi ist aufgrund umfassender Forschungen in Archäologie, Philologie und Astronomie davon überzeugt, dass sich der „Mittelpunkt der Erde“ bereits vor 6.500 Jahren in der Region Taosi befunden hat. Das Xishuipo-Grab in Puyang, das praktisch auf demselben Breitengrad wie Taosi liegt, ist ein Beweis dafür. Die Länge der Sonnenschatten zur Sommersonnenwende ist an beiden Orten etwa gleich. Nachdem Yu die Neun Provinzen gezogen hatte, änderte sich die Weltlage. In der mittleren und späten Xia-Dynastie glaubte Shang Jiawei, der Vorfahre der Shang-Dynastie, dass der früher gemessene Mittelpunkt der Erde nicht der wahre Mittelpunkt der Erde sei. Nach einer erneuten Vermessung legte er den Mittelpunkt der Erde auf die Region Songshan, weshalb der Königshof der Xia-Dynastie später nach Erlitou verlegt wurde.

Die Hauptstadt im Prozess der Zivilisationstransformation

Vor etwa 4.300 Jahren erlebte der Zivilisationsprozess in verschiedenen Teilen Chinas einen Wandel, wobei die Entstehung der Zentralebenen ein wichtiges Merkmal war. Taosi in der Zentralebene war in dieser Zeit zu blendend. Wang Wei sagte, die archäologischen Ausgrabungen in Taosi hätten gezeigt, dass sich bereits vor 4.300 Jahren im südlichen Shanxi ein politisches Machtzentrum gebildet habe, das noch vor der Xia-Dynastie existierte. Dort sei eine frühe zivilisierte Gesellschaft mit einer pyramidenförmigen Sozialstruktur entstanden, die über ein gewisses Verbreitungsgebiet verfügte, über öffentliche Macht verfügte, in deren Händen Beamte das Kunsthandwerk verwalteten, bemalte Töpferkunst betrieben und die Schrift verwendet wurde.

He Nu führte aus, dass mehr als 40 Jahre archäologischer Ausgrabungen gezeigt hätten, dass die frühen Überreste von Taosi auf 4.300 bis 4.100 Jahre zurückgehen und eine Fläche von etwa 1,6 Millionen Quadratmetern abdecken. Mit der 130.000 Quadratmeter großen „Palaststadt“ als Kern ist die „Unterstadt“ auf der Südseite das Wohngebiet für den Adel der unteren Klasse und auf beiden Seiten der Palaststadt befinden sich frühere einfache Wohngebiete. Östlich der Palaststadt liegt das Lagergelände der „Nationalen Schatzkammer“ und südöstlich davon der ehemalige königliche Friedhof. Fast 1.000 Meter nordwestlich der Palaststadt befindet sich der Opferaltar „Zezhong Zhongfangqiu“ des Landes. Die Überreste der mittleren Periode von Taosi stammen aus der Zeit vor 4100 bis 4000 Jahren und bedecken eine Fläche von mehr als 2,8 Millionen Quadratmetern. Während dieser Zeit wurden die Palaststadt und das Lagerviertel „Schatzkammer“ weiterhin genutzt, während das Wohnviertel für den niederen Adel in der „Unterstadt“ aufgegeben wurde. Es kam eine riesige Außenstadt hinzu, die eine Doppelstadtstruktur aus Palaststadt und Außenstadt bildete. Damit war das Doppelstädtesystem der alten chinesischen Hauptstädte etabliert. Die Überreste aus der späten Taosi-Zeit stammen aus der Zeit vor 4.000 bis 3.900 Jahren und bedecken eine Fläche von 3 Millionen Quadratmetern. Während dieser Zeit wurde das Palastgebiet aufgegeben, die Stadtmauern zerstört und der Taosi-Standort zu einem allgemeinen Siedlungsgebiet.

△ Ein Panoramamodell der Miniaturlandschaft der Palaststadt Taosi, in der Nähe der Ruinen von Taosi Quelou. Fotografie/Xu Hao

„Die 2,8 Millionen Quadratmeter große Riesenstadt Taosi war im gleichen Zeitraum die größte im Mittellauf des Gelben Flusses. Diese Periode entsprach der Yao- und Shun-Periode. Viele Wissenschaftler, darunter auch ich, glauben, dass es sich wahrscheinlich um die Hauptstadt von Yao und Shun handelte.“ Wang Wei erklärte gegenüber China Report, dass die antike Stadt Taosi eine Stätte auf Hauptstadtniveau mit vollständiger Funktionsteilung gewesen sei. Die Palaststruktur von Taosi hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Gestaltung der Paläste späterer Generationen. Das Gelände des Taosi-Palastes Nr. 1 umfasst eine Fläche von mehr als 6.000 Quadratmetern und wurde auf einem riesigen Fundament aus Stampflehm errichtet. Dieses Muster setzte sich in den Palästen der Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien und sogar in den Kaiserpalästen der Ming- und Qing-Dynastien fort.

„Die Planungsstruktur und das Konzept eines Hauptstadtstandorts können bis zu einem gewissen Grad das Erbe und die Entwicklung der bisherigen Kultur der Gesellschaft widerspiegeln.“ Gao Jiangtao sagte, dass die Gestaltung des Taosi-Geländes offensichtlich geplant gewesen sei. Das Gelände lässt sich in die Palaststadt und den Palastbereich, Lagerbereich, Friedhof, Observatorium, Opferbereich, Bereich für Kunsthandwerksstätten, gewöhnlichen Wohnbereich usw. unterteilen. Auch das Erlitou-Gelände verfügt über einen Kernbereich und einen allgemeinen Bereich mit funktionalen Unterteilungen wie Palastbereich, Opferbereich, Friedhof und Bereich für Kunsthandwerksstätten.

Gao Jiangtao ist der Ansicht, dass Taosi und Erlitou Ähnlichkeiten in der Grundrissplanung und sogar in der Auswahl bestimmter Standorte und Ausrichtungen der funktionalen Zonierung aufweisen. Insbesondere die Palaststadt als Kernbereich der Hauptstadtplanung durchläuft einen Entwicklungsprozess und Wandel: vom „palastähnlichen Bereich“, wo große Gebäude oder Häuser an den Standorten Shuanghuaishu, Qujialing, Liangzhu usw. konzentriert sind, zum Taosi-Standort, wo nach und nach Stadtmauern außerhalb des „Palastbereichs“ errichtet wurden und sich zu einer echten „Palaststadt“ entwickelten, und wurde anschließend an die Palaststadt Erlitou und dann an die Palaststadt der Shang-Stadt Yanshi vererbt.

Im Jahr 2018 entdeckten Archäologen bei den Taosi-Ruinen die Überreste eines Gebäudes im „Quelou“-Stil an der Stadtmauer des Palastes. Aus der südlichen Stadtmauer des Palastes gehen die Fundamente der beiden Que-Türme hervor. Dieses zeremonielle Tormodell ähnelt im Stil dem Yingtian-Tor-Que-Turm in der Stadt Luoyang während der Sui- und Tang-Dynastien. Auch das spätere Mittagstor der Verbotenen Stadt folgte diesem über 4.000 Jahre alten Turmmodell.

Die „spirituelle Zivilisation“ des Taosi-Volkes

Das Ritualsystem ist ein integraler Bestandteil des politischen Systems der frühen Staaten und wird als „Vehikel zur Regierung des Landes und Instrument zur Regierung des Landes“ bezeichnet.

Gao Jiangtao führte aus, dass die großen, mittleren und kleinen Gräber auf dem Taosi-Friedhof eine pyramidenförmige Grundstruktur aufwiesen und bereits ein hierarchisches System mit Unterscheidungen zwischen Adel und Bescheidenheit existierte. Das große Grab an der Spitze der Pyramide enthält reiche und erlesene Grabbeigaben. Der Besitzer des Grabes sollte ein König sein, der über militärische Macht, Clanmacht und göttliche Macht verfügt. Die kleinen Gräber, die den Großteil der Bestattungen ausmachen, haben Kammern, die kaum groß genug für einen einzigen Körper sind. Da die Verstorbenen keine Besitztümer besaßen, müssen sie damals ganz normale Menschen gewesen sein.

Aus den Königsgräbern von Taosi wurden verschiedene Arten von Ritualgegenständen ausgegraben, beispielsweise bemalte Keramik, lackiertes Holz und Jade sowie rituelle Musikinstrumente wie Keramiktrommeln, Alligatortrommeln und Steinglockenspiele. Es ist bemerkenswert, dass in den Taosi-Gräbern, wo die Bestattungszeiten um mehr als 100 Jahre voneinander abweichen, die Anzahl, Kombination und Anordnung der Musikinstrumente festgelegt und einheitlich sind, was darauf hindeutet, dass eine feste Regelung eingeführt wurde. Gleichzeitig bilden Bronzeglocken, Behälterränder, zahnradförmige Objekte, Ringe, Kröten und andere Bronzeartefakte, die an Ausgrabungsstätten und in Gräbern entdeckt wurden, die reichhaltigste Sammlung von Artefakten aus Rotkupfergussbronze in Chinas prähistorischer Periode und deuten die Ankunft der „Stimme aus Gold und Stein“ an.

△ Jadeartefakte wie Jadeäxte, Jade-Shuangji und Jade-Bi-Scheiben, die an der Taosi-Stätte ausgegraben wurden. Fotografie/Xu Hao

Ein mittelgroßes Grab in der taosi-Gesellschaft kann in drei Bestattungsräume unterteilt werden: den Sarg, den äußeren Raum und die Plattform der zweiten Ebene, von denen jeder unterschiedliche Funktionen und Rituale hat. Darunter sind verschiedene Szenen wie „Essen“, „Kochen“ und „Alltagsausstattung“ außerhalb des Sarges deutlich dargestellt. Der auf der Plattform der zweiten Ebene begrabene Schweineunterkiefer spiegelt die feierliche und ernsthafte Bestattungszeremonie während des Bestattungsvorgangs wider.

„Während der Erlitou-Kultur entwickelte sich das Ritualsystem weiter und verbreitete sich in einem größeren Umkreis. Beispielsweise waren rituelle Jadegefäße und Jadedechsen in den meisten Teilen Chinas verbreitet. Von Ritualgefäßen bis hin zu komplexen Ritualsystemen übergab die taosi-Gesellschaft den Staffelstab des Ritual- und Musiksystems an Erlitou“, sagte Gao Jiangtao.

Das Ritual- und Musiksystem spiegelt direkt die spirituelle Zivilisation des Taosi-Volkes wider. He Nu sagte, dass an der Stätte von Taosi einige Musikinstrumente ausgegraben worden seien, die die embryonale Form einer rituellen und musikalischen Zivilisation darstellten. Die Kombination aus Töpfertrommeln, Krokodiltrommeln und Steinglockenspielen zeigt, dass die acht Musikinstrumente zunächst vorbereitet wurden. Tontrommeln und Krokodiltrommeln gehören zum Leder der acht Klänge, Steinglockenspiele gehören zum Stein der acht Klänge, Ton-Okarinas gehören zur Erde der acht Klänge, Kupferglocken gehören zum Gold der acht Klänge und Holzbecken gehören zum Holz der acht Klänge. Die Alligatortrommel und das Steinglockenspiel stammen aus demselben Musikinstrumentensatz, wobei zwei Trommeln und ein Glockenspiel von einer Tontrommel begleitet werden. Die Oberseite der Krokodiltrommel ist mit Krokodilleder bedeckt und die Gesamtform ist zylindrisch. Der Trommelkessel wird hergestellt, indem die Rinde eines natürlichen Baumstamms abgeschabt, der innere Hohlraum ausgehöhlt, getrocknet und anschließend die Außenseite bemalt wird.

He Nu erklärte dem Reporter von China Report, dass spirituelle Zivilisation die Zivilisation der Ideen sei, institutionelle Zivilisation sich eher mit politischen Systemen befasse und spirituelle Zivilisation Ansichten über Natur, Gesellschaft und Religion umfasse. Diese drei Konzepte haben zwei Ausdruckssysteme: eines ist die Kunst und das andere sind Worte und Symbole. Die Sicht auf die Natur umfasst die wissenschaftliche Sichtweise, und eine weitere wichtige Komponente ist die Sicht auf das Universum. Soziale Ansichten sind eigentlich politische Ideen, rituelle Ideen, Hierarchiekonzepte usw. Der Kern religiöser Ansichten besteht eigentlich darin, Himmel, Erde und Vorfahren anzubeten. „Die Central Plains-Region verfügt grundsätzlich über diese Logik bzw. dieses Gen.“

Auch in Taosi wurden Texte ausgegraben. Ein repräsentatives Beispiel ist ein flacher Topf, der aus einer Aschegrube aus der späten Taosi-Zeit ausgegraben wurde. Auf der Vorderseite des Topfes befindet sich ein gewölbter Bauch mit einem in roter Tinte geschriebenen Zeichen, das dem Zeichen „文“ in der Orakelknochenschrift und in Bronzeinschriften ähnelt. Auf der Rückseite ist ein weiteres Zeichen in roter Schrift zu sehen, über dessen Interpretation es unterschiedliche Meinungen gibt. Einige Gelehrte interpretieren es als „昜“, andere als „邑“ und wieder andere als „尧“. Trotz der Unterschiede ist man in der Wissenschaft allgemein der Ansicht, dass diese Schrift den Orakelknocheninschriften am nächsten kommt und für die Erforschung des Ursprungs der chinesischen Schriftzeichen von großer Bedeutung ist.

Der Drache von Taosi hinterließ auch zukünftigen Generationen ein wertvolles Erbe. Der mit Drachen bemalte Teller aus Taosi wurde nur in einem großen Grab ausgegraben. Das Drachenbild darin vereint Bilder vieler Tiere und verbindet den Drachen mit königlicher Macht und sogar mit dem Land, in dessen Mittelpunkt die königliche Macht steht. Dadurch entwickelt sich die Drachenverehrung zu einem Symbol der ethnischen Gruppe oder des Landes. Hinsichtlich des Drachenbildes besteht eine klare Erbbeziehung zwischen Taosi und Erlitou.

„Aber der künstlerische Ausdruck von Taosi ist ziemlich seltsam. Ehrlich gesagt scheint Taosi dem künstlerischen Ausdruck nicht viel Bedeutung beizumessen, und seine Artefakte sind nicht exquisit. Das ist ein großer Unterschied zu Liangzhu“, sagte He Nu.

Die Vorbereitungen für den Eintritt in die „Dynastie-Ära“

In den letzten Jahren wurde immer häufiger darüber diskutiert, Taosi sei die „Hauptstadt von Yao und Shun“.

Aus archäologischer Sicht schließen wir aus dem Bekannten auf das Unbekannte. So ist beispielsweise die Existenz der Shang-Dynastie inzwischen bestätigt, und auch die Xia-Dynastie hat sich als verlässliche historische Überlieferung erwiesen. Geht man noch weiter zurück, spiegeln zahlreiche archäologische Kulturen die Entdeckung von Wesenheiten und zivilisatorischen Faktoren einiger ethnischer Gruppen wider, wie etwa der Liangzhu, Taosi und sogar der Longshan, Shijiahe usw. Gao Jiangtao glaubt, dass eine große Zahl archäologischer Fakten darauf hinweisen, dass Taosi in die Frühstaatsperiode eingetreten ist und wir die Atmosphäre des „frühesten China, der Hauptader von Huaxia“ erkennen können.

△ Von Taosi bemalte Drachenspirale. Diese Art von Drachenspirale findet man nur in Königsgräbern. Fotografie/Teng Yanyan

Was diesen Zeitraum betrifft, so wird er in der Literatur mit der Yao-, Shun- und Yu-Ära dieser Zeit verglichen. „Es gibt in der Literatur viele Aufzeichnungen über Yao, Shun und Yu, und auch unsere archäologischen Entdeckungen belegen diese Ära. Um es ganz klar zu sagen: Der Schlüssel liegt in der Frage der ‚Entsprechung‘. Handelt es sich um eine vollständige oder eine teilweise Gleichwertigkeit? Das ist Ansichtssache.“ Gao Jiangtao sagte dem Reporter von China Report.

Der Kern der chinesischen Zivilisation liegt im Mittellauf des Gelben Flusses. Die chinesische Zivilisation hat einen Weg der Vielfalt und Einheit beschritten und ihren Kern schließlich in den Zentralebenen geformt. Ihr Ausgangspunkt war der Staat Taosi und ihre Reife erreichte sie im Staat der Erlitou-Dynastie. Die Zivilisation des Staates Taosi, von der materiellen Zivilisation über die spirituelle Zivilisation bis hin zur institutionellen Zivilisation, begann, einen wichtigen Teil des Wertekonzeptsystems der chinesischen Zivilisation zu bilden, indem sie die Wahrheit aufrechterhielt, Innovationen förderte, alle Kulturen aufnahm und alle umfasste. Sie ist zum hervorragenden traditionellen Kulturgen der chinesischen Zivilisation geworden. Sagte He Nu.

Wang Wei fasste die Zeit, in der Taosi existierte, als „alle Flüsse und Meere umfassend“ zusammen. „Die Taosi-Zivilisation absorbierte und sammelte die Faktoren der Hochzivilisation um sich herum, was ihr hervorstechendstes Merkmal ist.“

Gao Jiangtao glaubt, dass es in dieser Zeit zwar unterschiedliche Zivilisationsgebiete und -formen gab, sich verschiedene Regionen jedoch allmählich in ihrem Bewusstsein mit einer bestimmten Zivilisation identifizierten, was „in der Literatur festgehalten und in der Archäologie entdeckt“ sei. Er nannte ein Beispiel: In Taosi wurden zahlreiche repräsentative Artefakte anderer regionaler Zivilisationen gefunden, die nicht zur Taosi-Zivilisation gehörten. Außerdem gab es eine offensichtliche Ansammlung von Elementen anderer fortgeschrittener regionaler Zivilisationen, wie etwa die Jadeäxte mit den Merkmalen der Haidai-Kultur und die mit den Toten begrabenen Schweinekiefer, sowie die Jade-Congs und Jade-Bis der Liangzhu-Kultur im Unterlauf des Jangtse, die Jade-Ornamente der Post-Shijiahe-Kultur im Mittellauf des Jangtse und die Kupferschmelztechnologie, die aus Westasien über den Oberlauf des Gelben Flusses eingeführt wurde.

„Die Tatsache, dass Dinge aus aller Welt an einem Ort zusammenkamen, zeigt, dass der ‚König‘ von Taosi nicht nur ein umfassendes Verständnis der Zivilisationen aus aller Welt hatte, sondern auch die Errungenschaften dieser Zivilisationen in einem größeren Umfang aufnahm und bereit war, die Symbole dieser ‚fremden Kulturen‘ in einen Teil seiner eigenen Kultur zu verwandeln. Dies allein zeugt von einer aufgeschlossenen Haltung mit einer globalen Vision“, sagte Gao Jiangtao.

In der Erlitou-Zeit war bereits die Atmosphäre einer Dynastie entstanden. Mit Beginn der Dynastie-Ära verbreiteten sich die rituellen Gefäße und das zeremonielle System der Erlitou-Kultur, repräsentiert durch den Jadedolch, in den umliegenden weiten Gebieten und erreichten eine beispiellose Einflussbreite. Obwohl Erlitou und Taosi nicht direkt miteinander verbunden waren, akzeptierte Erlitou die von Taosi geschaffene Zivilisationsform. Beispielsweise übernahm Erlitou das Hauptstadtsystem und die Rituale von Taosi, die Drachenkultur, Handwerksformen usw.

„Die Taosi-Zivilisation ist der bislang älteste Beleg für die frühe Zivilisation im Becken des Gelben Flusses. Die Taosi-Zivilisation wurde von den Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien sowie späteren Dynastien übernommen und weiterentwickelt und wurde zu einem wichtigen Symbol und einer der Hauptquellen der vielfältigen und integrierten Entwicklung der chinesischen Zivilisation.“ Gao Jiangtao sagte: „Die kontinuierliche Entwicklung der chinesischen Zivilisation über mehr als 5.000 Jahre ist darauf zurückzuführen, dass die nachfolgenden Zivilisationen die vorherigen Zivilisationsformen übernommen und weiterentwickelt haben.“

△ Ein bemaltes Becken mit gefaltetem Bauch, ausgegraben in Taosi. Der graubraune Körper des Keramikbeckens ist mit roten, weißen und grünen Farben bemalt und mit einem ringförmigen Muster aus geometrischen Zickzack-Mustern verziert. Das gesamte Objekt ist leuchtend bunt. Fotografie/Xu Hao

►Welche Entdeckungen wurden bei der archäologischen Ausgrabung in Taosi gemacht?

VON Gao Jiangtao

Die Stätte Taosi wurde in den 1950er Jahren bei einer Untersuchung kultureller Relikte entdeckt. Nach 46 Jahren archäologischer Ausgrabungen haben wir ein klareres Verständnis von Taosi. Die wichtigsten archäologischen Entdeckungen der Taosi-Stätte lassen sich in zehn Aspekte zusammenfassen:

Einer davon ist die kulturelle Verteilung . Die kulturelle Verteilung der Taosi-Stätte ist sehr ausgeprägt. Bisher haben wir über 100 Stätten der Taosi-Kultur entdeckt, die über das Gebiet rund um das Linfen-Becken verteilt sind. An diesen Standorten haben sich Siedlungen unterschiedlicher Ebenen und unterschiedlicher Art gebildet. Heute lässt sich die Verteilung der kulturellen Stätten der Taosi offenbar in vier Siedlungsebenen unterteilen, was darauf schließen lässt, dass sich die Gesellschafts- und Organisationsstrukturen zu dieser Zeit bereits hierarchisch zu differenzieren begannen.

Die zweite besteht darin, einen Standort für die Hauptstadt auszuwählen . Der Standort Taosi liegt zwischen der Flusstalebene und dem Hochland des Gebirgsvorlandes. Im Hinblick auf die ökologische Umgebung des kleinen Gebiets handelt es sich auch um eine Miniatur-„ökologische Übergangszone“ zwischen zwei verschiedenen Land- und Wasserformen. Die Hauptstadt lag im relativ geschlossenen Linfen-Becken, einer Region mit hervorragenden Umweltbedingungen, fruchtbarem Land und geeigneter Hydrologie. Die Wirtschaft der Agrargesellschaft entwickelte sich rasch und der Reichtum häufte sich rasch an, was die Bildung eines hierarchischen Systems, das eng mit politischen Machtinstitutionen und der Vermögensverteilung verbunden war, weiter förderte und zur Entstehung des frühen Taosi-Staates führte.

Der dritte Bereich sind Getreide und Viehzucht . An der Fundstätte in Taosi fanden wir verkohlte Samen von Hirse, Sorghum, Reis, Bohnen usw. Man kann erkennen, dass in Taosi viele Getreidearten außer Weizen ausgegraben wurden. Darüber hinaus gab es die Haustiere, die wir heute allgemein sehen, im Wesentlichen schon während der Taosi-Kultur, wie etwa Schweine, Schafe, gelbe (Wasser-)Rinder, Hunde, Hirsche, Bambusratten, Kaninchen usw.

Viertens ist die Gestaltung des Stadtgeländes wichtig . Der Grundriss des Taosi-Geländes war offensichtlich geplant. Das Gelände kann in die Palaststadt und das Palastgebiet, Lagerbereiche, Friedhöfe, Opferbereiche des Observatoriums, Bereiche für Handwerkswerkstätten, gewöhnliche Wohnbereiche usw. unterteilt werden.

Die fünfte Aufgabe besteht darin, Himmelsphänomene zu beobachten und die Zeit abzulesen . Auf der Grundlage ihres angesammelten prähistorischen astronomischen Wissens haben die Vorfahren von Taosi die natürliche Landschaft des Tar-Berges im Osten der Taosi-Stätte organisch mit den künstlichen Stampflehmgebäuden kombiniert und im Südosten der Taosi-Stätte kreativ ein „Observatorium“ errichtet. Das Taosi-Observatorium kann zwanzig Sonnentage beobachten, darunter die Wintersonnenwende, die Sommersonnenwende, die Frühlings-Tagundnachtgleiche und die Herbst-Tagundnachtgleiche. Es handelt sich offensichtlich um eine wichtige Quelle der vierundzwanzig Solarbegriffe, die eng mit der landwirtschaftlichen Produktion verbunden sind.

Sechs ist der wahre Drache, der zum Elefanten wird . Der mit Drachen bemalte Teller aus Taosi wurde nur in einem großen Grab ausgegraben. Das Drachenbild darin vereint Bilder vieler Tiere und verbindet den Drachen mit königlicher Macht und sogar mit dem Land, in dessen Mittelpunkt die königliche Macht steht. Dadurch entwickelt sich die Drachenverehrung zu einem Symbol der ethnischen Gruppe oder des Landes.

Sieben besteht darin, das Lineal zur Bestimmung der Mitte zu verwenden . Der aus dem Königsgrab der mittleren Taosi-Periode ausgegrabene Lackstab ist ein Guichi zur Messung des Sonnenschattens. Das Guichi stellt den „Mittelpunkt der Erde“ dar. Das Taosi-Gebiet oder die südliche Shanxi-Region im Allgemeinen sollte in der Ideologie der Menschen in der späten Longshan-Zeit zumindest der „Mittelpunkt der Erde“ sein.

Acht ist die Bestattungsform . Von 1978 bis 1985 wurden auf einem über 40.000 Quadratmeter großen Friedhof in Taosi 1.309 Gräber ausgegraben, darunter fünf große Gräber, die im selben Gebiet konzentriert waren. Die Köpfe aller Gräber mit Grabbesitzern oder Skeletten sind zum Taer-Berg ausgerichtet, was zeigt, dass die Menschen damals Berge und Flüsse verehrten.

Neun besteht darin, Kupfer mit einer Form zu gießen . Die Bronzegusstechnologie während der Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien war die Verbundformgusstechnologie. Diese Technologie tauchte erstmals in der Longshan-Zeit auf und das typischste Beispiel war die Taosi-Stätte. In Taosi wurde eine ganze Gruppe von Bronzeartefakten ausgegraben. Bisher wurden sieben Bronzeartefakte ausgegraben, die zu unterschiedlichen Kategorien gehören, bei allen wurde jedoch die Verbundformgusstechnologie verwendet.

Zehn ist das Straßennetz . Nachdem wir die wichtigen Ruinen vom südlichen Shanxi bis nach Luoyang auf der Karte markiert haben, können wir feststellen, dass sie alle in einem Gürtel entlang eines bestimmten Gebiets verteilt sind. Dies ist die alte Straße, die in der Literatur beschrieben wird. Diese wichtigen Stätten lagen vor mehr als 6.000 Jahren entlang von Straßen, was darauf hindeutet, dass unser Straßensystem bereits vor 6.000 Jahren Gestalt angenommen hatte. In der Zeit der Taosi-Kultur war bereits ein relativ komplexes Straßenverkehrsnetz entstanden.