Huo Wei: Warum hat die „Plateau-Seidenstraße“ den Zivilisationsprozess des Qinghai-Tibet-Plateaus beschleunigt?

Die Seidenstraße des Plateaus ist wie ein „Blutversorgungssystem“, das dem Qinghai-Tibet-Plateau kontinuierlich frisches Blut zuführt, seinen Zivilisationsprozess beschleunigt und eine verbindende Rolle bei der endgültigen Integration der verschiedenen ethnischen Gruppen auf dem Plateau in das chinesische Zivilisationssystem spielt.

Reporter des China News Service: He Shaoqing, Yue Yitong, Xu Yangyi

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„Der Grund, warum das tibetische Reich in der Tang-Dynastie sein frühes kulturelles Entwicklungsstadium schnell überspringen konnte, hing eng mit seiner schnellen Integration in das damals wichtigste asiatische Zivilisationssystem über die Plateau-Seidenstraße zusammen.“

Huo Wei, angesehener Professor der Sichuan-Universität, Direktor des Sichuan-Universitätsmuseums, Dekan der Fakultät für Geschichte und Kultur und Direktor der Chinesischen Archäologischen Gesellschaft, sagte in einem Exklusivinterview mit der Sendung „East-West Questions“ des China News Service, dass die Plateau-Seidenstraße wie ein Riese mit ausgebreiteten Armen sei, der die Grasland-Seidenstraße und die Wüsten-Seidenstraße im Norden sowie die Südliche Seidenstraße und die Maritime Seidenstraße im Süden umarme und so ein Transportnetzwerk mit größerer zeitlicher und räumlicher Reichweite bilde und das Qinghai-Tibet-Plateau, das schon immer als „verbotene Zone des Lebens“ galt, in das chinesische und ausländische Kulturaustauschsystem einbeziehe.

Nachfolgend finden Sie eine Zusammenfassung des Interviewprotokolls:

China News Service: Welche Beziehung besteht zwischen der Plateau-Seidenstraße und der traditionellen Wüsten-, Grasland-, See- und südlichen Seidenstraße im alten China?

Huo Wei: Frühere Studien haben die Seidenstraße selten mit dem kalten Qinghai-Tibet-Plateau in Verbindung gebracht, da man davon ausging, dass auf dem Qinghai-Tibet-Plateau die Voraussetzungen für den Bau der Seidenstraße nicht gegeben seien. Archäologische Funde und dokumentarische Daten der letzten Jahre zeigen jedoch, dass das Qinghai-Tibet-Plateau im Laufe der Geschichte nie eine geschlossene Einheit war und stets enge Verbindungen zu den Nachbarländern und -regionen unterhielt.

Mit der „Plateau-Seidenstraße“ ist nicht eine bestimmte Straße in einem bestimmten Zeitraum gemeint, sondern das Transportnetz und seine wichtigsten Hauptlinien für den Austausch zwischen Ost und West sowie zwischen China und anderen Regionen über das Qinghai-Tibet-Plateau. Wenn wir vom Himmel auf das Qinghai-Tibet-Plateau hinunterblicken, können wir im Norden des Plateaus die Wüsten-Seidenstraße und die Grasland-Seidenstraße sowie im Süden die Maritime Seidenstraße und die Südliche Seidenstraße sehen. Gab es in diesen Seidenstraßen in der Vergangenheit noch Lücken, so wird die Plateau-Seidenstraße diese schließen und mehrere Hauptrouten der Seidenstraße zu einem Ganzen verbinden.

Kongtangram-Gebirgspass in Ali, Tibet, auf einer Höhe von über 5.200 Metern. Die kurvenreiche Bergstraße im Bild ist ein Abschnitt der „Plateau-Seidenstraße“. Foto von Jiang Feibo, China News Service

Reporter des China News Service: Wie kann man beweisen, dass die Entwicklung der „Plateau-Seidenstraße“ vor der Gründung der Tubo-Dynastie begann? Ist das Qinghai-Tibet-Plateau eine „Kulturinsel“?

Huo Wei: Die Makaken-Dekorationen, die in den östlichen Ausläufern des Qinghai-Tibet-Plateaus beliebt waren, die Bronzespiegel mit Griffen, die in Tibets früher Metallzeit entdeckt wurden, die Tiermuster im „skythischen Stil“, die in alten Felsmalereien und Artefakten auf dem Qinghai-Tibet-Plateau auftauchen, sowie archäologische Funde wie Goldmasken, Seide und Tee, die in den letzten Jahren in Westtibet entdeckt wurden, zeigen allesamt, dass die alten Stämme des tibetischen Plateaus schon lange vor der Gründung der Tubo-Dynastie einen kulturellen Austausch mit Zentralasien und den eurasischen Steppen pflegten.

Die auffälligste Entdeckung der letzten Jahre ist die Entdeckung einer Gruppe bedeutender Gräber aus der Zeit um das 3. bis 4. Jahrhundert n. Chr. in Westtibet (früher auf dem Gebiet des Königreichs Zhangzhung). Zu den ausgegrabenen Grabbeigaben zählen Seide, in die das chinesische Schriftzeichen „王侯“ eingewebt ist, Teereste in Bronze- und Holztischen usw.

Diese Art von Seide wurde auch an vielen archäologischen Stätten ausgegraben, beispielsweise auf dem Astana-Friedhof in Turpan, Xinjiang, und dem Yingpan-Friedhof in Xinjiang. Außerdem stehen die Worte „Hu King“ und „King and Marquis“ darauf. Man geht allgemein davon aus, dass es von der Regierung der Central Plains oder von örtlichen Webereien hergestellt oder als Belohnung an örtliche Prinzen und Adlige oder Stammesführer in den Grenzgebieten vergeben wurde oder dass es sich um hochwertige Konsumgüter handelte, die speziell für die Grenzgebiete hergestellt und dorthin exportiert wurden. Lu Houyuan, ein Forscher am Institut für Geologie und Geophysik der Chinesischen Akademie der Wissenschaften, glaubt jedoch, dass Teebäume in der Höhenlage des Qinghai-Tibet-Plateaus nicht wachsen und dass der Teeanbau in Indien erst seit über 200 Jahren besteht. Die ausgegrabenen Teereste zeigen, dass Tee vor mindestens 1.800 Jahren über einen Zweig der alten Seidenstraße in die auf 4.500 Metern Höhe gelegene Ali-Region Tibets transportiert wurde.

In Ali, Tibet, wurde Seide mit chinesischen Schriftzeichen ausgegraben. Foto vom Interviewpartner zur Verfügung gestellt

Daraus lässt sich schließen, dass die alten Stämme, die in der Ali-Region im westlichen Teil des Qinghai-Tibet-Plateaus lebten, lange vor der Vereinigung des Qinghai-Tibet-Plateaus durch die Tubo-Dynastie einen Durchgang zur Verbindung mit der Seidenstraße gegraben hatten und Luxusgüter wie Seide und Tee, die in den Zentralebenen produziert wurden, zum Qinghai-Tibet-Plateau transportierten. Die Plateau-Seidenstraße wurde gemeinsam von Menschen aller ethnischen Gruppen auf dem Qinghai-Tibet-Plateau geschaffen. Die Xianbei und Tuyuhun im Nordosten, die Diqiang im Osten und die Zhangzhung im Westen waren alle aktiv am historischen Prozess des Aufbaus der Plateau-Seidenstraße beteiligt.

Die oben genannten Forschungsergebnisse liefern einen umfassenden historischen Kontext und verorten die frühen menschlichen Aktivitäten auf dem Qinghai-Tibet-Plateau in dem riesigen Raum, in dem sich eurasische Zivilisationen zur Beobachtung und Reflexion treffen, statt es als geschlossene „Kulturinsel“ zu betrachten. Die Gründung der Plateau-Seidenstraße lässt sich auf die Zeit vor dem 7. Jahrhundert n. Chr. zurückverfolgen. Während der Han- und Jin-Dynastien kam es zwischen den westlichen und nördlichen Regionen des Qinghai-Tibet-Plateaus zu einem intensiven Kontakt und Austausch mit Xinjiang, Zentralasien, Südasien und anderen Orten in den westlichen Regionen. Damit war für die alten Plateau-Stämme ein historischer Schritt getan, das schneebedeckte Plateau zu verlassen und sich in das eurasische Zivilisationssystem zu integrieren.

China News Service: Welche Veränderungen haben in den verschiedenen historischen Perioden an der Seidenstraße auf dem Plateau stattgefunden?

Huo Wei: Vorhandene Daten können die Geschichte des Transports und der Kommunikation zwischen dem Qinghai-Tibet-Plateau und der Außenwelt in drei wichtige Phasen unterteilen: Die erste kann als „vortibetische Periode“ (oder „alttibetische Periode“) bezeichnet werden und bezieht sich hauptsächlich auf mehrere Anzeichen eines kulturellen Austauschs zwischen Tibet und der Außenwelt, die durch Archäologie vor der Entstehung der Tubo-Dynastie im 7. Jahrhundert n. Chr. beobachtet werden können; die zweite ist die Periode der Tubo-Dynastie (westliche Gelehrte nennen sie das „Tubo-Reich“). Mit der kontinuierlichen Expansion der Tubo-Macht und der kontinuierlichen Ausdehnung des von ihr kontrollierten Territoriums wurde ihre Kommunikation mit der Außenwelt umfassender und die gebildeten Transportwege und -netze wurden auf der Grundlage der vorherigen Entwicklung formeller und komplexer; die dritte ist die „posttibetische Periode“ nach dem Untergang der Tubo-Dynastie im 10. Jahrhundert n. Chr. Einige dieser Transportwege spielten weiterhin eine Rolle, während andere allmählich an Bedeutung verloren und später im 13. Jahrhundert in das Transportnetz des aufstrebenden Yuan-Reiches auf dem eurasischen Kontinent integriert wurden.

Der größte Beitrag der Tubo-Dynastie zur Seidenstraße auf dem Plateau war die Eröffnung der „Neuen Straße“ von Chang‘an zur Tubo-Hauptstadt Lhasa (heute Lhasa) nach der „Vermählung“ mit der Tang-Dynastie, dann den Yarlung Zangbo-Fluss hinauf und südlich nach Nipra (heute Nepal) in Südasien und dann in das alte Land Tianzhu (altes Indien). Wang Xuance, ein offizieller Gesandter der Tang-Dynastie, besuchte Indien häufig und nutzte dabei diese internationale Route, die in der frühen Tang-Dynastie eröffnet wurde. Die Felsinschrift aus der Tang-Dynastie „Inschrift des Gesandten der Tang-Dynastie in Indien“, die ich 1990 im Kreis Jilong an der chinesisch-nepalesischen Grenze entdeckte, ist ein äußerst wichtiges archäologisches Beweisstück, das Wang Xuance an dieser alten Straße hinterlassen hat.

Nepalesische Lastwagen warten im Hafen Jilong an der chinesisch-nepalesischen Grenze auf die Zollabfertigung. Foto von He Penglei, einem Reporter des China News Service

Teil der „Inschrift des Gesandten der Tang-Dynastie in Indien“. Foto vom Interviewpartner zur Verfügung gestellt

Reporter des China News Service: Wie beschleunigt die Plateau-Seidenstraße den Zivilisationsprozess des Qinghai-Tibet-Plateaus?

Huo Wei: Die Seidenstraße des Plateaus ist auch eine Wirtschafts- und Handelsstraße und eine Straße der Suche nach dem Dharma. Kürzlich in Tibet entdeckte archäologische Funde zeigen, dass während der Han- und Tang-Dynastien die materiellen und spirituellen Errungenschaften der Zivilisation der Zentralebene kontinuierlich über die Seidenstraße auf das Qinghai-Tibet-Plateau transportiert wurden, was die Entwicklung der lokalen Produktivität und den sozialen Fortschritt enorm förderte. Neben den „Luxusgütern“ der Han-Dynastie wie Tee und Seide hatten auch die historischen Aufzeichnungen und Legenden der Han-Dokumente, religiösen Rituale, Produktionswerkzeuge, Handwerkstechniken und Arten vom Festland, die von Prinzessin Wencheng und Prinzessin Jincheng aus der Tang-Dynastie nach Tibet gebracht wurden, einen weitreichenden Einfluss und standen in engem Zusammenhang mit der Eröffnung der Hochplateau-Seidenstraße.

Im Jahr 2013 fand die jährliche Ordinierungszeremonie zum tibetisch-buddhistischen Geshe Lharampa und die Verleihung des Zertifikats vor der Sakyamuni-Haupthalle des Jokhang-Tempels in Lhasa statt. Die lebensgroße Statue des zwölfjährigen Shakyamuni im Jokhang-Tempel wurde von Prinzessin Wencheng aus der Tang-Dynastie nach Lhasa gebracht und hier aufgestellt. Noch heute ist diese Statue für zig Millionen tibetisch-buddhistische Gläubige eine Quelle des Glaubens. Foto: China News Service-Reporter Li Lin

Während der Tubo-Dynastie wurden viele materielle Zivilisationen und religiöse Kulturen aus Zentralasien, Westasien und Südasien nicht nur in Tubo eingeführt und beeinflusst, sondern verbreiteten sich auch weiter Richtung Osten entlang der Seidenstraße des Plateaus, wie zum Beispiel sogdische und persische Gold- und Silberwaren, Pferdeausrüstung, Poloshirts, Gewürze und Schmuck, persische und arabische Medizin sowie Kleidungsmuster und Verzierungen mit sogdischen und persischen Merkmalen. Auch verschiedene religiöse Kulturen wie der Buddhismus, der Bön, der Zoroastrismus, der Nestorianismus und der Manichäismus haben auf dem Qinghai-Tibet-Plateau ihre Spuren hinterlassen.

Das Bild eines Pipa spielenden Menschen auf einer tibetischen Silberflasche im Jokhang-Tempel in Lhasa. Foto vom Interviewpartner zur Verfügung gestellt

In diesen riesigen Bereichen und auf verschiedenen Ebenen des kulturellen Austauschs fungiert die Seidenstraße des Plateaus als ein „Blutversorgungssystem“, das dem Qinghai-Tibet-Plateau ständig frisches Blut zuführt, seinen Zivilisationsprozess beschleunigt und eine verbindende Rolle bei der endgültigen Integration der verschiedenen ethnischen Gruppen des Plateaus in das chinesische Zivilisationssystem spielt. Während der Tubo-Dynastie waren Philosophie, Religion und Ideologie stark von der Han-Kultur der Tang-Dynastie beeinflusst und mehrere Elemente des „Han-Kulturkreises“ wurden in den „Hintergrund“ und die Grundlage ihrer Kultur integriert. Dies zeigt, dass es seit der Gründung der Tubo-Dynastie deutliche Tendenzen in der Kulturpsychologie, der kulturellen Identität und den kulturellen Entscheidungen gab. Diese objektive Tatsache spiegelt die tiefe Konvergenz, Integration und Homogenität zwischen der tibetischen Kultur und der Han-Kultur der Tang-Dynastie wider, die sich grundlegend vom kulturellen Austausch zwischen der tibetischen Kultur und anderen Ländern und Regionen unterscheidet.

Die Plateau-Seidenstraße ist wie ein Riese mit ausgestreckten Armen. Sie umfasst die Grasland-Seidenstraße und die Wüsten-Seidenstraße im Norden sowie die Südliche Seidenstraße und die Maritime Seidenstraße im Süden und bildet so ein Transportnetzwerk mit größerer zeitlicher und räumlicher Reichweite. Außerdem bezieht sie das Qinghai-Tibet-Plateau, das seit jeher als „verbotene Zone des Lebens“ gilt, in das System des kulturellen Austauschs zwischen China und dem Ausland ein. Über die Seidenstraße des Plateaus können die Menschen nicht nur den freundschaftlichen Austausch zwischen China und den Ländern Süd- und Zentralasiens beobachten, sondern auch, wie unterschiedliche Zivilisationen voneinander lernen, jede auf ihre Weise gedeiht und die Schönheit miteinander teilen. Außerdem bekommen sie ein tieferes Verständnis für die Entstehung einer Schicksalsgemeinschaft für die Menschheit.

Über den Interviewpartner:

Huo Wei, Dekan der Fakultät für Geschichte und Kultur (Fakultät für Tourismus) der Sichuan-Universität und Direktor des Sichuan-Universitätsmuseums. Foto von Zhang Lang, China News Service

Huo Wei ist derzeit Dekan der Fakultät für Geschichte und Kultur (Fakultät für Tourismus) der Sichuan-Universität, Direktor des Sichuan-Universitätsmuseums und Direktor des Instituts für Tibetologie der Sichuan-Universität, einer wichtigen Forschungseinrichtung für Geistes- und Sozialwissenschaften des Bildungsministeriums. Darüber hinaus bekleidet er akademische Positionen, beispielsweise als einer der Leiter der Disziplin Archäologie der Disziplinenprüfungsgruppe des Staatsrats, als Gutachter des National Social Science Fund, als Mitglied des Lenkungsausschusses für Undergraduate-Lehre des Bildungsministeriums, als Direktor der Chinese Archaeological Society, als Vizepräsident der Sichuan History Society und als Vizepräsident der Sichuan Museum Society.

Quelle: China News Service

Bildredaktion: Sudan

Texteditor: Ding Baoxiu

Herausgeber: Zhang Kaixin