Behandeln Sie das „Qixi-Fest“ nicht mehr als „Valentinstag“! Obwohl ich die Wahrheit kannte, schwieg ich ...

In den letzten Jahren gab es an jedem chinesischen Valentinstag viele Geschäfte, die diesen als „chinesischen Valentinstag“ anpriesen und wünschten, dass alle liebevollen Menschen der Welt bei uns einkaufen würden. Wie das Sprichwort sagt: Jeder liebt Geld. Es ist verständlich, dass Unternehmen nach kleinen Gimmicks suchen, um mehr Geld zu verdienen. Und es ist noch verständlicher, dass normale Menschen ihrem Leben einen gewissen Ritualcharakter verleihen möchten. Wenn wir jedoch die alten Bücher wirklich öffnen und genauer hinschauen, werden wir feststellen, dass das Qixi-Fest in der Antike eigentlich kein Valentinstag war.

7. Juli, Arbeit zuerst

Spätestens seit der Han-Dynastie galt der siebte Tag des siebten Monats für die Alten als ein besonderer Tag – kein besonders romantischer Tag, sondern ein besonders arbeitsreicher Tag.

So werden beispielsweise im Jade Candle Treasure Book vom 7. Juli die Monatsbefehle der Vier Minderheiten von Cui Shi zitiert, in denen der Brauch, den 7. Juli während der Östlichen Han-Dynastie zu feiern, wie folgt beschrieben wird:

Also machte er Koji und mahlte es. An diesem Tag können Sie blaue Pillen und Shuqi-Pillen mischen, Schriften und Kleidung in der Sonne trocknen, trockene Reiskuchen backen und Grashalme pflücken.

Ich muss Xanthium sibiricum pflücken, Dinge in der Sonne trocknen, Weinhefe herstellen, Trockenfutter braten und mehrere Arten mysteriöser großer Pillen herstellen. Ich muss an einem Tag mit so vielen Dingen beschäftigt sein. Es ist sogar härter als mein Teilzeitjob.

Eine Kopie des Jade Candle Treasure Book aus der Ancient Rare Books Collection

Niemand kann jedes Jahr so ​​viel Arbeit ertragen. Nicht alle dieser Bräuche wurden an spätere Generationen weitergegeben. Am längsten überliefert und mit der größten Wirkung sind vor allem das Trocknen von Büchern (Papierbücher waren damals nicht besonders beliebt und die meisten Bücher wurden auf Seide, Bambus und Holz geschrieben) sowie von Kleidung und Steppdecken. Dies hinterließ viele Geschichten.

Beispielsweise wird in Band 31 des Taiping Yulan, Abschnitt 16 der Chroniken, Wang Yins Buch Jin eine Legende aufgezeichnet:

Am Ende der Östlichen Han-Dynastie wollte Cao Cao, dass Sima Yi aus seinem Ruhestand zurückkehrte, um ihm zu helfen. Sima Yi mochte Cao Cao nicht und täuschte einen Schlaganfall vor, um ihn nicht sehen zu müssen. Als Cao Cao hörte, dass Sima Yi in so jungem Alter einen Schlaganfall erlitten hatte, war er sehr skeptisch. Er besaß nicht die Eleganz, Sima Yi dreimal aufzusuchen, sondern schickte stattdessen seine Männer los, um heimlich zu Sima Yis Haus zu gehen und Nachforschungen anzustellen.

Dieser Tag war zufällig der siebte Tag des siebten Monats. Als seine Männer ihre Hälse reckten, sahen sie, wie Sima Yi Bündel von Büchern hielt und sie in der Sonne trocknete. Nachdem Cao Cao den Bericht erhalten hatte, befahl er, Sima Yi zu zwingen, sich der Gruppe anzuschließen. An diesem 7. Juli wurde der Grundstein für Cao Weis Aufstieg und Fall in den nächsten hundert Jahren gelegt.

Foto der „Drei Sammlungen von Sibu Congkan“ Foto der Song-Ausgabe von „Taiping Yulan“, herausgegeben von der Tokyo Seikado Library

Die obige Geschichte gehört zur Kaiserlegende und ist sicherlich nicht völlig glaubwürdig. Die folgenden beiden Geschichten über Literaten sind möglicherweise glaubwürdiger.

Laut dem Kapitel Ren Dan in Shishuo Xinyu waren Ruan Ji und Ruan Xian, zwei der „Sieben Weisen des Bambushains“ während der Zeit der Drei Königreiche, Onkel und Neffe. Beide stammten aus der berühmten Adelsfamilie „Chenliu Ruan“. Doch als die Adelsfamilien größer wurden, kam es zu einer allmählichen Spaltung in Arm und Reich: Die im Norden lebenden Familien waren alle reich und adlig, während Ruan Ji und Ruan Xian im Süden relativ arm waren.

Am 7. Juli hängen wohlhabende Verwandte im Norden unzählige Seiden- und Satinstücke auf, was sowohl als Wäscheleine als auch als Modenschau dient, um ihren Reichtum zur Schau zu stellen. Ruan Xian im Süden betrachtete die „bunten wehenden Flaggen“ seiner reichen Verwandten und hängte ein Paar weite Shorts auf, die von den Armen getragen wurden. Er sagte, er wolle dem Trend folgen und sie in der Sonne trocknen, aber dahinter steckte offensichtlich eine andere Bedeutung.

Das Shishuo Xinyu berichtet auch, dass Hao Long aus der Östlichen Jin-Dynastie zu faul war, um überhaupt seine Hose anzuziehen:

Am 7. Juli lag Hao Long mittags auf dem Rücken. Als die Leute ihn nach dem Grund fragten, antwortete er: „Ich trockne meine Bücher.“

Eine Kopie des Shishuo Xinyu, herausgegeben von Jiaqutang in der Ming-Dynastie

Die Tragödie des Kuhhirten und des Mädchens

Zur Zeit der Jin-Dynastie gab es bereits mehr als die Hälfte der traditionellen Feste, die den Menschen heute bekannt sind. Beispielsweise ist der 1. Januar Neujahr (nach der Republik China „Frühlingsfest“ genannt), der 3. März das Shangsi-Fest, der 5. Mai das Drachenbootfest und der 9. September das Doppel-Neuntel-Fest. Jedes davon ist köstlich und macht Spaß.

Unter allen n Monaten n {n ist eine positive ungerade Zahl und n ist kleiner als 10} ist der 7. Juli der einzige Tag, an dem man unter der sengenden Sonne arbeitet und im Hof ​​schwitzt. Wie schön wäre es, wenn man den 7. Juli auch zu einem Feiertag machen könnte! Doch welche Bräuche müssen dafür geregelt werden? Wenn wir intensiv und ängstlich genug nachdenken, um zum Himmel aufzublicken und zu seufzen, haben wir vielleicht die Gelegenheit, die ungewöhnlich schillernden Sterne Wega und Altair am hellen Sommernachtshimmel zu sehen.

Die beiden Sternnamen „Vega“ und „Kuhhirte“ beziehen sich möglicherweise nicht auf genau dieselben Sterne in unterschiedlichen Zeiträumen. Zumindest seit der Östlichen Han-Dynastie bezieht sich „Vega“ auf das, was die Menschen heute Vega 1 nennen, den zweithellsten Stern in der gesamten nördlichen Himmelssphäre. „Altair“ bezieht sich auf Hegu 2, der etwas schwächer leuchtet, aber auch in seiner Helligkeit den sechsten Platz in der nördlichen Himmelssphäre einnimmt. Bei Einbruch der Nacht im Sommer steigen Wega und Hegu hoch empor, leuchten hell und blicken sich über die Milchstraße hinweg ruhig an, was die Menschen zum Tagträumen anregt.

"Sommerdreieck". Bildquelle: Wikipedia

Seit der Zeit des „Buches der Lieder“ erwähnen die Menschen der Antike „Vega“ und „Altair“ gerne zusammen. Auf frühen Platten stellen „Vegas“ und „Altair“ jedoch nicht dar, wie Liebe aussehen sollte, sondern sind eher eine Warnung, sich vor Betrug in Acht zu nehmen.

Die Bambusstreifen aus der Qin-Dynastie, die in Shuihudi, dem „Tagesbuch Typ A“ (ein Buch, das in der Antike zur Wahrsagerei verwendet wurde), ausgegraben wurden, warnten die Menschen des Altertums:

In den Jahren von Wushen und Jiyou versuchte der Kuhhirte, das Webermädchen zu heiraten, scheiterte jedoch. Innerhalb von drei Jahren wurde sie verlassen und starb. (3 hinten/164 hinten)

„岁“ bezieht sich auf das Jahr, „若“ bedeutet hier „oder“, „戚“ bezieht sich auf einen Mann, der eine Frau verlässt, und „亡“ bedeutet, dass jemand aus der Ehe flieht und wegläuft. Es soll ausdrücken, dass Wushen und Jiyou die Tage sind, an denen Altair Vega heiratet, und dass Sie sich niemals dafür entscheiden sollten, an diesen beiden Tagen zu heiraten, da es keine guten Ergebnisse geben wird („keine Ergebnisse“).

Auf einem weiteren Bambuszettel der Qin steht:

Auf Wushen und Jiyou versuchte der Kuhhirte, das Webermädchen für sich zu gewinnen, scheiterte jedoch und gab dreimal auf. (155 zwei)

„Drei“ bedeutet viel. Der Dreckskerl ließ die verärgerte Frau im Stich und tat dies mehrere Male hintereinander. Es ist schwer vorstellbar, was das „Webermädchen“ in der Legende der Qin-Dynastie durchgemacht hat.

Die Bambusstreifen aus dem Qin-Grab Nr. 11 in Shuihudi sind auf Seite 1198 der „Sammlung von Qin-Bambusstreifen. Band 1“ (Wuhan University Press, 2014) enthalten.

Vielleicht weil die frühen Legenden zu grausam waren, wurde die Geschichte zwischen der Han- und der Wei-Dynastie stillschweigend geändert und das Webermädchen und der Kuhhirte wurden ein Liebespaar. Sogar die Brüder Cao Pi und Cao Zhi, die immer darauf bedacht waren, einander zu schaden, hatten in der Geschichte vom Webermädchen und dem Kuhhirten ziemlich unterschiedliche Ansichten.

In Cao Pis berühmtem Werk „Yan Ge Xing“ heißt es: „Der Kuhhirte und das Webermädchen sehen sich aus der Ferne an. Warum bist du allein auf der Flussbrücke eingesperrt?“ In Cao Zhis repräsentativem Werk „Die Göttin des Luo-Flusses“ heißt es: „Seufzend, dass die Kürbisse unübertroffen sind, und singend über die Einsamkeit des Kuhhirten.“ In diesen Gesängen kommt kein Groll über das Verlassenwerden zum Ausdruck, sondern nur die Traurigkeit der erzwungenen Trennung. Leider erholte sich die brüderliche Beziehung zwischen Cao Pi und Cao Zhi nie so sehr wie die zwischen Niu und Nv.

Das Webermädchen und der Kuhhirte sind Sterne am Himmel. Wer besitzt die Fähigkeit, ein Sternenpaar gewaltsam zu trennen? Natürlich ist es der Kaiser des Himmels. In den Augen der Alten war es nicht so, dass sich der Kaiser des Himmels in die Angelegenheiten anderer Leute einmischte. Denn das Webermädchen ist kein gewöhnliches Gesellschaftstier, sondern die Enkelin des Himmelskaisers. In den „Aufzeichnungen des Großen Historikers: Buch der Himmlischen Beamten“ heißt es: „Das Webermädchen ist die Enkelin der Himmlischen Göttin.“ Darüber hinaus sagten einige Leute im Altertum auch, dass das Webermädchen die Tochter des Himmelskaisers sei.

Wie dem auch sei, die jüngere Generation wartete nicht darauf, dass jemand sie zur Heirat drängte, sondern suchte sich selbst einen Partner. Entspricht dies nicht genau den Wünschen der Älteren? Warum muss der Kaiser des Himmels ihre Liebe zerstören? Auch in der Antike herrschte hierzu unterschiedliche Meinung.

In Feng Yingjings „Allgemeine Auslegung der Monatsverordnungen · Die Verordnung des siebten Monats“ wird aus „Roman“ zitiert, dass das Webermädchen für das Weben „himmlischer Kleider“ verantwortlich sei. Doch nach der Hochzeit war sie mit der Liebe beschäftigt und wollte nicht arbeiten. Dem Kaiser des Himmels fehlten neue Kleider zum Anziehen, deshalb wurde er wütend. Im Taiping Yulan, Band 31, „Shixu, Abschnitt 16“, wird aus dem Riwei-Buch zitiert und es heißt, dass die Verantwortung beim Kuhhirten liege: „Ich habe ein taoistisches Buch gesehen, in dem steht, dass der Kuhhirte das Webermädchen heiratete und vom Kaiser des Himmels 20.000 Yuan nahm, um die Hochzeit vorzubereiten, aber er gab es lange Zeit nicht zurück, deshalb wurde er ins Lager verbannt.“

Nur Vega wird beim Qixi-Fest verehrt

Ob die Schuld nun dem Webermädchen, dem Kuhhirten oder der Engstirnigkeit des Himmelskaisers zugeschrieben wird, seit der Han- und Wei-Dynastie haben die Alten die Legende vom Kuhhirten und dem Mädchen in eine wunderschöne Liebesgeschichte verwandelt, die auch dazu berechtigte, das Qixi-Fest zu einem Fest aufzuwerten. In der Jin-Dynastie gab es den chinesischen Valentinstag bereits. Von der Jin-Dynastie bis zur Qing-Dynastie wurde beim Qixi-Fest jedoch immer das Webermädchen verehrt, und der Kuhhirte spielte im Grunde keine Rolle.

Nehmen Sie als Beispiel die Aufzeichnung in Liang Zongzhens „Jingchu Sui Shi Ji“:

In dieser Nacht banden die Frauen bunte Fäden und fädelten Nadeln mit sieben Löchern ein oder verwendeten Nadeln aus Gold, Silber oder Messing und stellten Melonen und Früchte im Hof ​​aus, um für Geschicklichkeit zu beten. Befindet sich auf der Melone ein Netz der Freude, gilt dies als Zeichen für Glück.

Der interessanteste Brauch, den die Menschen des Altertums bei der Weberin um ihre Fähigkeiten erbettelten, war die Spinnenwahrsagung.

Die häufigste Spielart besteht darin, dass jede der Schwestern, die um Klugheit betteln, eine Spinne (eine „Xizi“, eine ungiftige langbeinige Spinne aus der Familie der Kraken) fängt, sie in verschiedene Kisten steckt und über Nacht einsperrt. Die Spinne wurde für eine Nacht eingesperrt und langweilte sich, also begann sie, ein Netz zu weben! Am nächsten Tag standen die Schwestern auf und öffneten ihre Kisten. Wer die meisten Spinnweben in seiner Schachtel hatte, bekam vom Webermädchen die größte Geschicklichkeit geschenkt. Dieses uralte Spiel zwischen besten Freunden könnten moderne Menschen möglicherweise nicht spielen, wenn sie in der Zeit zurückreisen würden.

Fünf Dynastien, Anonym, Betteln um Geschick (teilweise)

Das Webermädchen ist in alten Legenden eine relativ seltene weibliche Gottheit, daher hatte auch der alte chinesische Valentinstag eine stark weibliche Tendenz. Aber auch Männer wollen davon profitieren.

In der Tang-Dynastie gab es einen berühmten General namens Guo Ziyi, der große Beiträge zur Niederschlagung des An-Lushan-Aufstands leistete. Es gibt ein altes Buch namens „Ganyu Ji“, in dem Folgendes steht:

Als Guo Ziyi in Yinzhou ankam, sah er nachts überall rote Lichter. Als er zum Himmel aufblickte, sah er eine Kutsche mit einem bestickten Zelt und eine schöne Frau vom Himmel herabsteigen. Zi Yi betete: „Heute ist der siebte Monat des Mondkalenders und es muss die Ankunft des Webermädchens sein. Möge das Webermädchen dir ein langes Leben und Reichtum schenken!“ „Die Frau lächelte und sagte: ‚Großer Reichtum und ein langes Leben!‘ „Nachdem er dies gesagt hatte, stieg er langsam in den Himmel auf. Zi Yi erzielte später große Erfolge und erlangte Adel und Macht, starb jedoch im Alter von über neunzig Jahren.

Natürlich wird es an jedem chinesischen Valentinstag Menschen geben, die sich die „Mitternacht des 7. Juli, wenn niemand flüstert“ aussuchen, um sich zu wünschen, dass „die Ewigkeit der Liebe eines Tages endet, dieser endlose Hass jedoch niemals endet“. Allerdings handelt es sich hierbei eher um ein individuelles Verhalten von Literaten und Dichtern und unterscheidet sich deutlich von den im Volk verbreiteten Bräuchen.

Bis vor einigen Jahren war der chinesische Valentinstag kein Valentinstag.

Planung und Produktion

Autor: Cleaner, Doktorand an der Nankai-Universität

Rezension | Wang Hongzhi, Außerordentlicher Professor, Fakultät für Geisteswissenschaften, Shanghai Normal University

Planung｜Yang Yaping

Herausgeber｜Yang Yaping

Das Titelbild und die Bilder in diesem Artikel stammen aus der Copyright-Bibliothek

Nachdruck kann zu Urheberrechtsstreitigkeiten führen