Wie wurde Bronzeware „geschmiedet“?

Wie das Sprichwort sagt: Jeder Mann hat seine eigene Meinung. In den Augen der Archäologen sind Bronzeartefakte historische Relikte und kulturelle Überreste. in den Augen der Ästhetiker sind sie die Verkörperung der Kunst und des Realismus des Denkens; Und aus Sicht der Materialforscher können ihre Materialeigenschaften und Herstellungsverfahren detailliert analysiert werden.

Natürliches Kupfer ist ein purpurroter Feststoff mit weicher Textur. Seine Härte ist sogar geringer als die von Stein, daher ist sein Anwendungsbereich äußerst eingeschränkt. Erst als man entdeckte, dass es bei höheren Temperaturen schmilzt und fließt und nach der Kondensation eine bestimmte Form annimmt und dass die Härte des fertigen Produkts noch höher ist, wenn man dem Kupfer Zinn, Blei und andere Elemente hinzufügt, war eine neue Legierung geboren: Bronze.

Bronze ist eine Legierung aus Rotkupfer und anderen chemischen Elementen (Zinn, Nickel, Blei, Phosphor usw.) . Frisch gegossene Bronzewaren sind golden und glänzend und wurden von den Alten als Gold oder glückverheißendes Gold bezeichnet. Da Kupfer lange Zeit unter der Erde vergraben war, reagierte es chemisch mit Wasser und Mineralien im Boden und bildete auf der Oberfläche eine Schicht aus bläulich-grünem Kupferrost, daher der Name Bronze.

Bronze ist eine großartige Erfindung der Menschheitsgeschichte und die älteste Legierung in der Geschichte der Metallurgie und des Gießens weltweit. Unter Bronzewaren versteht man Utensilien und Werkzeuge, deren Grundrohstoff Bronze ist. Die Bronzeartefakte, die Tausende von Jahren tief unter der Erde vergraben waren, reisten durch Zeit und Raum und tauchten vor den Augen der Welt wieder auf. Wir betrachten sie als Schätze, staunen über ihre Geheimnisvollheit und Fremdartigkeit oder loben ihre Großartigkeit und Brillanz.

Bis heute wurde eine große Zahl an Bronzeartefakten ausgegraben; derzeit sind 1.403.451 Stücke (Sets) registriert. Aufgrund ihrer tiefgreifenden Geschichte bezeichnen wir sie als „nationale Schätze“.

Die Geschichte ist der Vorgänger der Realität, und die Realität ist die Fortsetzung der Geschichte. Bronzewaren entstanden zu Beginn der Zivilisation und verkörpern jahrtausendealte kulturelle Ansammlung. Als „Bronzezeit“ wird eine Zeit bezeichnet, in der Gegenstände aus Bronze in großem Umfang verwendet wurden. Die Bronzezeit erstreckte sich über etwa zweitausend Jahre und erstreckte sich von der Xia-, Shang- und Zhou-Dynastie bis zur Qin- und Han-Dynastie. In dieser Zeit entwickelte sich die Bronzekunst, erlebte ihre Reife und sogar ihren Wohlstand. Da Bronzewaren mit ihrer einzigartigen Form, den exquisiten Mustern und eleganten Inschriften die Gusstechnologie, das kulturelle Niveau und die historischen Ursprünge der Vor-Qin-Zeit offenbaren, werden sie von Historikern als „lebendiges Geschichtsbuch“ bezeichnet. Die alte Zivilisation Chinas ist lang und tiefgreifend und Bronzewaren sind ihr Inbegriff und ihre Reproduktion.

Das sogenannte „ Ritual des Versteckens in Gefäßen “ bezieht sich auf die Tatsache, dass während der Shang- und Zhou-Dynastien einige für Opfer und Bankette verwendete Bronzegefäße gemäß den rituellen Anforderungen die Funktion hatten, die Identität und den Status des Besitzers festzustellen, die hierarchische Beziehung darzustellen, Frömmigkeit und Ehrfurcht auszudrücken und die Macht und den Status des Benutzers zu symbolisieren. Daher kommt Bronzegefäßen eine besondere rituelle und kulturelle Bedeutung zu[1].

Mit anderen Worten sind diese Bronzeutensilien, die sogenannten Ritualgefäße, im Wesentlichen die Materialisierung oder Verkörperung des Rituals. Sie werden gemäß den Wünschen der Menschen zwangsweise mit der heiligen Bedeutung des „Rituals“ ausgestattet und verfügen über eine geheimnisvolle, majestätische höchste Macht, die wiederum die Haltung der Menschen ihnen gegenüber einschränkt und dominiert. Daher sind diese Ritualgefäße zu einem institutionellen sozialen und kulturellen Symbol geworden, das die eigenen Ideale, Moralvorstellungen, psychologischen Tendenzen und die Ordnung der realen Lebenswelt der Menschen verkörpert.

Aus der Perspektive der bildenden Kunst spiegeln Bronzewaren das dahinterstehende rituelle System wider. Besonders auffällige rituelle Gefäße aus Bronze sind jene, die in Tempeln und Palästen der Vorfahren ausgestellt und bei verschiedenen Opfer-, Bankett- und Zeremonienanlässen verwendet werden.

Die Alten glaubten, dass Opfer und Kriege die wichtigsten Dinge für ein Land seien, und sagten daher: „Die wichtigsten Angelegenheiten eines Landes sind Opfer und Kriege.“ Der wichtigste Teil der Ritualgefäße sind die, die mit Opfern in Verbindung stehen. Auch heute noch sind die zahlreichsten und bedeutendsten Bronzegefäße jene, die in Ahnentempeln verwendet werden. Zu den Ritualgefäßen zählen je nach Anwendungsfunktion Weingefäße, Kochutensilien, Wassergefäße, Musikinstrumente, Jadegegenstände usw.

Weingefäße werden je nach Verwendungszweck in Weinbehälter und Trinkgefäße unterteilt. Zu den Weinbehältern gehören Zun, Hu, Dou, Gong, Hu, Jian, He und You. Zu den Trinkgefäßen gehören Gu, Zhi, Jiao, Jue, Tasse und Boot. Zu den Kochutensilien gehören normalerweise Ding, Zu, Li, Gui, Xu, Fu, Dun, Pu, Yu, Basin, Mo, Bi und Löffel; zu den Wassergefäßen gehören Teller, Yi usw.; Zu den Musikinstrumenten gehören Glocken, Trommeln, Glockenspiele, Bimbeln, Becken und Gongs.

1. Ritualgefäß - Ding

Das Dreibein hat drei Beine und zwei Ohren und ist ein wertvolles Gefäß für die Zubereitung von fünf verschiedenen Aromen. Mit steigendem Entwicklungsbedarf entwickelte sich das Dreibein auch zu einem Stativ mit vier Beinen.

Der Dreifuß als wichtiges rituelles Gefäß aus Bronze symbolisiert Einigkeit, Vereinigung und Autorität, steht für Frieden, Entwicklung und Wohlstand und ist zugleich der Kern der gesamten Gruppe ritueller Gefäße aus Bronze. Es handelt sich um ein zeremonielles Gefäß, das Status und Rang symbolisiert und zur Darstellung der königlichen Macht verwendet wird: „Der Kaiser hat neun Dreifüße, Fürsten haben sieben, Beamte haben fünf und Beamte haben drei“, und wird für Opfer und Bestattungen verwendet. In der Antike war es auch ein praktisches Gefäß zum Schmoren oder Aufbewahren von Speisen (Abbildung 1).

In den „Aufzeichnungen des großen Historikers: Das Buch Fengshan“ heißt es: „Huangdi baute Kupfer am Berg Shou (dem Gipfel des Qinling-Gebirges) ab und errichtete am Fuße des Berges Jing ein Dreibein. Als das Dreibein fertig war, kam ein Drache mit herabhängendem Bart herunter, um Huangdi zu begrüßen. Huangdi bestieg den Drachen und über siebzig Minister und Konkubinen folgten ihm, und dann erhob sich der Drache.“ Huangdi, dessen Nachname Gongsun und dessen Vorname Xuanyuan war. In alten Zeiten formte Huangdi drei Dreibeine (das himmlische Dreibein, das irdische Dreibein und das menschliche Dreibein), um Medizin herzustellen, die die Menschen vor der Pest retten sollte, und ritt dann auf einem Drachen zurück in den Himmel.[3]

Abbildung 1 Dreibeine und ihr entsprechender Status: (a) „Zilong“-Dreibein aus Bronze [2]; (b) Houmuwu-Stativ [2]; c) Status [3]

2. Weingefäß - He Zun

Das Baoji Bronze Museum ist das einzige umfassende Museum in China, das nach Bronzewaren benannt ist. Daher ist Baoji als „Heimatstadt der Bronzewaren“ bekannt. Der He Zun, der Schatz des Museums, ist ein bronzenes Weingefäß aus der frühen Westlichen Zhou-Dynastie. Es wurde im fünften Jahr von König Cheng von Zhou für einen Adligen namens „He“ angefertigt. Es handelt sich um das erste datierte Bronzegefäß aus der frühen Westlichen Zhou-Dynastie (Abbildung 2).

Der He Zun ist 38,8 cm hoch, hat einen Durchmesser von 28,8 cm und wiegt 14,6 kg. Die Form des gesamten Gefäßes ähnelt dem chinesischen Schriftzeichen „亚“, mit einem langen Hals, einem leicht gewölbten Bauch und einem hohen Ringfuß. Die Seiten des Körpers sind mit vier Hohlrippen verziert, die den runden Körper von oben nach unten in vier Teile unterteilen. Der künstlerische Stil des He Zun setzt den Stil der Taotie-Muster auf Bronzewaren der Shang-Dynastie fort und der gesamte Körper strahlt eine Art „wilde Schönheit“ aus. Die Dekoration des gesamten Geräts besteht hauptsächlich aus Donnermustern und an einigen Teilen wird eine dreischichtige Blumendekorationstechnik verwendet, die wunderschön und prachtvoll aussieht. Ober- und Unterseite lassen sich in drei Teile unterteilen, die in entsprechenden Proportionen gedehnt und entspannt und durch konkave Streifen voneinander getrennt sind. Der obere Teil ist entspannt, mit langen und schlanken, tierförmigen Bananenblattmustern angeordnet; der Mittelteil ist mit Tiergesichtsmustern mit Hörnern verziert, die höher als die Oberfläche des Gefäßes sind; Der untere Teil ist eine Plattform mit Ringfüßen, die ebenfalls mit Tiergesichtsmustern in flachem Relief verziert ist. Wenn man von oben herabblickt, erkennt man vier hervorstehende Grate, die die Vase in vier symmetrische Teile unterteilen.[4] Auf der Unterseite des He Zun befindet sich eine Inschrift mit 122 Zeichen in 12 Zeilen, die die wichtige historische Tatsache festhält, dass das Volk der Zhou in der frühen Westlichen Zhou-Dynastie (im fünften Jahr des Königs Cheng von Zhou, also 1038 v. Chr.) seine Hauptstadt nach Luoyi (Chengzhou) verlegte. Der Gesamtinhalt der Inschrift kann durch die Aufzeichnungen in „Shangshu“ und „Shiji“ und anderen Dokumenten überprüft werden.

Den Inschriften zufolge war Hes Vater einst ein Assistent von König Wen und König Wu. König Cheng von Zhou ermahnte die Kinder der Adligen, sprach über König Wus Eroberung von Shang und den darauffolgenden Aufbau von Luoyi durch König Wu und König Cheng und hielt ein „Feng (Feng)-Opfer“ für König Wu ab, bei dem er ihn bat, wie sein Vater zu sein, hart für den Himmel zu arbeiten, den Willen des Himmels zu übermitteln und respektvoll Opfer darzubringen. Er erhielt eine Belohnung und baute ein Instrument, um daran zu erinnern. Die in der Inschrift erscheinenden Worte „Ze Zi Zhongguo“ (was ungefähr „Ich möchte im zentralen Bereich der Welt leben“ bedeutet) sind die früheste schriftliche Erwähnung des Wortes „China“. Dies spiegelt das damalige Verständnis des geographischen Raums durch die Zhou-Dynastie wider. Das Gebiet in der Nähe von Luoyi ist auf allen Seiten flach und hat Flüsse, was die Kommunikation erleichtert. Wenn man nach Norden geht, kann man die alten Handelsmächte an den östlichen und westlichen Ausläufern des Taihang-Gebirges übernehmen, und wenn man nach Süden geht, kann man durch die Qinling-Berge und den Han-Fluss den mittleren und unteren Lauf des Jangtse-Flusses erreichen, um an Kupfervorkommen zu gelangen. Das Luoyang-Becken ist auf allen Seiten von Bergen umgeben und die Stadt kann sich zurückziehen, um den Pass zu bewachen. Das Volk der Zhou erhob sich in Xiqi und Zhou lag westlich von Luoyi. Letztendlich wurden sie isoliert und eingesperrt. Der Bau von Luoyi ermöglichte ihnen die Kontrolle über die neu eroberten Länder.[5]

Der Schwerpunkt der Inschrift auf dem He Zun liegt eigentlich auf der Warnung von König Cheng von Zhou an seine Nachkommen hinsichtlich der Bedeutung von Chengzhou, dem „China“, für die Herrschaft der Dynastie. Dieses Konzept des „Zentrums der Welt“ und „Chinas“ hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf spätere Generationen.

Bronzeinschriften sind wertvolle Geschichte, gegossen in Bronze. Sie bestätigen nicht nur historische Aufzeichnungen oder gleichen Mängel in historischen Aufzeichnungen aus, sondern stellen auch wahre und dauerhafte historische Fakten dar. Der He Zun befindet sich jetzt in der Sammlung des Baoji Bronze Museum. Aufgrund der in seiner Inschrift festgehaltenen wichtigen historischen Fakten wurde es zu einem nationalen Kulturgut ersten Ranges und zu einem der ersten Kulturgüter, deren Ausstellung im Ausland von der staatlichen Verwaltung für Kulturerbe verboten wurde.

Abbildung 2 He Zun[4] und seine Inschrift[6]

Das Design des Fackelständers für die Olympischen Winterspiele 2022 in Peking, die ersten Olympischen Winterspiele in der Geschichte Chinas, wurde vom He Zun[2] inspiriert. Es zeigt auch die historischen Ursprünge der Schönheit der chinesischen Kultur und integriert die Schönheit der klassischen chinesischen Kultur in die moderne Kunst, wie in Abbildung 3 dargestellt.

Abbildung 3 Die Idee der Feuerplattform wurde vom He Zun aus der Westlichen Zhou-Dynastie inspiriert[7]

3. Essbesteck - Hu Gui

Hu Gui[guǐ] – der König unter den Gui, mit einer großen und majestätischen Gestalt, auch bekannt als Wang Gui. Mit einer Höhe von 59 cm, einem Durchmesser von 43 cm, einer Bauchtiefe von 23 cm und einem Gewicht von 60 kg ist es das größte noch existierende Gui aus der Shang- und Zhou-Dynastie und wahrlich der König der Gui, wie in Abbildung 4 gezeigt.

Die Form des Gefäßes besteht aus einer quadratischen Basis, einem runden Bauch, einem hohen Ringfuß und zwei Ohren in Form eines Elefantenkopfes. Der Boden des Gefäßes ist mit vertikalen Wellenmustern verziert, der obere Bauch und der Ringfuß sind jeweils mit einem Kreis aus Hakenwolkenmustern verziert und der mittlere Bauch ist mit vertikalen Wellenmustern verziert. Der runde Körper der GUI ist mit der quadratischen Basis verbunden. Die Gesamtform ist oben rund und unten quadratisch und spiegelt die Vorstellung der alten Völker wider, dass „der Himmel rund und die Erde quadratisch ist“. Gleichzeitig befindet sich unter dem GUI-Körper eine quadratische Basis, die die Stabilität des Objekts erhöht. Die Oberseite ähnelt einer Steintrommel und die Unterseite einer Plattform. Der gesamte Körper ist mit vertikalen Rippen bedeckt, die an die Streifen eines Tigerfells erinnern. Die Ohren sind arrogant und dominant und zeigen Großzügigkeit in der Einfachheit und Wildheit im Geheimnisvollen. Die Form des Gefäßes ist majestätisch und schwer, schlicht und elegant.

Gui ist ein Gefäß, das von den Völkern der Antike zum Aufbewahren gekochter Speisen verwendet wurde. Es ist auch ein Ritualgefäß und eines der ikonischen Bronzeutensilien der Bronzezeit meines Landes. Laut Zhou Li wurden bronzene Gui bei Opfern und Banketten üblicherweise in Verbindung mit Ding verwendet. So hatte der Kaiser beispielsweise neun Ding und acht Gui, Prinzen hatten sieben Ding und sechs Gui, Beamte hatten fünf Ding und vier Gui und Gelehrte hatten drei Ding und zwei Gui. Auf der Unterseite des Hu Gui befindet sich eine Inschrift mit 124 Zeichen in 12 Zeilen. Es handelt sich um einen Opfertext, der von Ji Hu, dem zehnten König der Westlichen Zhou-Dynastie, König Li von Zhou, verfasst wurde, um seine Vorfahren anzubeten und um den Segen der Götter zu beten. Es dokumentiert den Segen von König Li von Zhou, als er seinen Vorfahren Opfer darbrachte. Aus der Inschrift geht auch klar hervor, dass das Gefäß im zwölften Jahr des Königs Li von Zhou gegossen wurde. Es liefert wertvolle physische Beweise und Informationen für die aktuelle Forschung zu den Ritualen und Opfersystemen der Westlichen Zhou-Dynastie sowie zum Herstellungsprozess, den Materialien, der Dekoration und den Texten der Shang- und Zhou-Bronzen und hat einen äußerst wichtigen künstlerischen und archäologischen Wert.

Abbildung 4 Hu Gui[4]

4. Wassergefäß - Zhen Yi

Bei der Bronzestatue 朕匜[yí] handelt es sich um ein Wassergefäß und Waschbecken aus der mittleren Westlichen Zhou-Dynastie, das damals vom Adel verwendet wurde. Höhe 20,5 cm, Bauchtiefe 12 cm, Bauchbreite 17,5 cm, Länge 31,5 cm, Gewicht 3,85 kg. Es hat eine ovale Form mit vier Beinen, einer Tülle zum Ausgießen von Wasser an der Vorderseite, einem Griff mit einem Tierkopf an der Rückseite, einem flachen Deckel und einem Kreis aus geschwungenen Mustern um den Rand, Abbildung 5.

Die Gesamtform des Gefäßes ähnelt einem Schaf, mit einem Tigerkopf am vorderen Ende des Deckels, einem pipaförmigen Deckel und vier Tierhufen, was ihm ein wildes und majestätisches Aussehen verleiht, das bei Bronzebecken selten ist. Auf dem Boden und dem Deckel des Gefäßes sind Inschriften mit 157 Zeichen eingegossen. Zusammen betrachtet handelt es sich bei der Inschrift auf dem Gefäß und dem Deckel um das älteste und vollständigste Gerichtsurteil in China. Darin wird nicht nur der erste Fall dokumentiert, in dem ein Bürger einen Beamten verklagt hat, sondern auch der erste Fall, in dem ein Richter Bestechungsgelder angenommen hat, was wiederum schwerwiegende juristische Konnotationen mit sich bringt. Da das Zhen Yi für das Studium der Rechtspolitik und des Strafsystems der Westlichen Zhou-Dynastie von großer akademischer Bedeutung ist, wird es auch als „Bronze-Kodex“ bezeichnet.

Abbildung 5: Zhen Yi [4]

5. Musikinstrument: Glocke

In der Zhou-Dynastie erlebten Musikinstrumente eine Phase großer Entwicklung. Das Volk der Zhou integrierte Musik, Tanz und Poesie in das System der Regulierung sozialer Hierarchien und schuf so das „Ritual- und Musiksystem“ der Zhou-Dynastie. Musikinstrumente aus Bronze sind die wichtigsten Instrumente und werden bei wichtigen Anlässen gespielt. Zusammen mit Steininstrumenten erzeugen sie den „Klang aus Gold und Stein“, darunter Glocken (Abbildungen 6-8), Bi [bó], Náo [náo] usw. Die Zuo-Glocke besteht aus 8 Glocken unterschiedlicher Größe, die kreisförmig angeordnet sind. zuo ist der Name des Besitzers der Glocken.

Bei Opferungen oder Banketten wurde Fleisch auf den Dreifuß gelegt und große Glockenspiele rhythmisch angeschlagen. Dies wurde als „Glockenläuten und Essen wird auf dem Dreibein serviert“ bezeichnet. In der Szene mit dem Mustertopf für Bankett, Angeln, Jagd und Krieg sind Glockenspiele und Klangsteine ​​zu sehen, daneben steht eine Trommel. Drei Personen schlagen die Glocken, eine Person schlägt auf den Glockenstein, eine Person schlägt auf die Trommel und Ding Ning, und außerdem hält eine Person ein hornförmiges Blasinstrument und spielt darauf. Auf der rechten Seite befinden sich zwei runde Dreibeine, und wie in Abbildung 9 dargestellt, sind zwei Personen mit Kocharbeiten beschäftigt. Ein strenges Ritual- und Musiksystem konnte jedoch nur unter der starken Herrschaft der königlichen Familie umgesetzt werden[2].

Abbildung 6 Westliche Zhou Shicheng Glocke[2]

Abbildung 7 Eichenglocke[2]

Abbildung 8 Zenghouyi Glockenspiel[2]

Abb. 9: Eine Szene mit Festessen, Fischen, Jagen und Kämpfen auf einem Topf mit Glocken und Dreifüßen[2]

Das Zenghouyi-Glockenspiel besteht aus 65 Bronzeglocken und 8 Spielinstrumenten. Die Gesamtbreite beträgt 748 mm und die Höhe 265 mm. Die Glockenspiele sind die größten und haben den größten Klangumfang. Sie können Siebentonleitern und fünf Oktaven spielen. Die Musik erreichte vor 2.400 Jahren ein solch hohes Niveau und kann als Schatz in der Geschichte der Musikinstrumente der Welt angesehen werden. Die Tatsache, dass ein örtlicher Lord Bronzewaren dieser Art verwendete, zeigt seine Anmaßung. Darüber hinaus führten die Forderungen der lokalen Fürsten und Adligen zu einer kontinuierlichen Verbesserung und Modernisierung der Bronzegusstechnologie[2].

6. Ofen: Kupfer-Räuchergefäß

Der Kupfer-Räucherbrenner ist ein bronzenes Utensil, das in der Antike zum Verbrennen von Holzkohle zum Heizen oder zum Räuchern in Innenräumen verwendet wurde. Manche Räuchergefäße aus Kupfer sind zudem mit einer Kupferschaufel zum Nachschaufeln von Holzkohle oder zum Hinzufügen von Gewürzen ausgestattet. In der Zeit der Streitenden Reiche gab es Räuchergefäße, in die man duftende Kräuter gab und diese dann direkt anzündete. Nach Zhang Qians diplomatischer Mission in die westlichen Regionen während der Westlichen Han-Dynastie wurden Harzgewürze wie Borneol und Weihrauch in mein Land eingeführt. Die Gewürze wurden über Holzkohlefeuer geröstet und der Rauch stieg langsam auf. Dies diente dazu, Mücken abzuwehren, Müdigkeit zu beseitigen und Kleidung zu begasen. Die Formen der Kupfer-Räuchergefäße sind unterschiedlich, reich an chinesischer Kulturästhetik und vereinen Zweckmäßigkeit und dekorativen Wert.

Der kupferne Weihrauchbrenner mit einem Phönix, der einen Ring hält (Abbildung 10), ist 35,5 cm hoch und wiegt 4 kg. Es weist überall Hohlmuster auf und besteht im Wesentlichen aus drei Teilen: einer umgedrehten eimerförmigen Basis, einer hohlen polygonalen quadratischen Säule und einem kugelförmigen Körper mit einem Phönix, der einen Ring hält. Der umgedrehte eimerförmige Sockel ist ein Sockel in Form eines Eimers mit nach unten gerichteter Öffnung. Die Verzierung des trichterförmigen Sockels ist ein ausgehöhltes, in einem Guss hergestelltes Hochreliefmuster. Die vier Fassaden weisen die gleiche Dekoration auf und die Komposition kann in zwei Schichten mit drei Tigermustern auf jeder Seite unterteilt werden. Auf der oberen Ebene steht ein Tiger aufrecht und auf jeder Seite des Tigermusters befindet sich ein kleiner Mann, der einen Schild hält und nach unten schaut. Auf der unteren Ebene stehen zwei Tiger kopfüber und in der Mitte des Tigermusters ist ein kleiner Mann, der einen Schild hält und nach vorne blickt. Die drei kleinen Männer sind von kleiner Statur und haben klare Gesichter. Die vier an die Hauptfassade anschließenden Schrägflächen weisen die gleichen Muster auf und stimmen größtenteils mit den Mustern der Hauptfassade überein. Der Körper des Kupfer-Räuchergefäßes ist kugelförmig, auf der Spitze steht ein Phönix mit ausgebreiteten Flügeln, bereit zum Abflug. Der Phönix hat eine hohe Krone und einen langen Hals, hervorquellende Augen und einen Ring im Maul, als würde er fliegen. Der Phönix und der Ofenkörper werden durch eine hohle Säule als Einheit gegossen.

Der Ofenkörper ist in zwei Schichten unterteilt, eine innere und eine äußere, mit vier Tierkopf-Ohrenhalteringen, die einander auf dem Bauch zugewandt sind; Die innere Schicht des Ofenkörpers ist eine elliptische Ofenwand. In der Mitte des Bodens befindet sich ein kreisförmiges Loch mit einem Durchmesser von 0,7 cm, das mit dem Ofenhohlraum verbunden ist. Der gesamte Räucherbrenner aus Bronze ist raffiniert gestaltet, exquisit gefertigt, wunderschön geformt, einzigartig gestaltet und wunderschön verziert. Es handelt sich um ein klassisches Bronzegefäß aus der Zeit der Streitenden Reiche[8].

Abbildung 10: Kupferner Weihrauchbrenner mit einem Phönix, der einen Ring hält[8]

Das Volk der Dongyi (im heutigen Linyi, Shandong) verehrte den Phönix und nutzte ihn als Totem[9]. Der bronzene Räuchergefäß mit fünf Phönixen aus der Westlichen Han-Dynastie (Abbildung 11), ein Vertreter der Dongyi-Kultur, ist 20 cm hoch und hat einen Durchmesser von 21,5 cm. Der Kupfer-Räucherbrenner besteht aus einem Ofendeckel, einem Ofenkörper und einer Trägerplatte. Ofendeckel und Ofenkörper sind durch Bolzen miteinander verbunden und frei beweglich.

Der Körper des Räuchergefäßes hat die Form eines Phönix. Sein Rücken und seine Flügel dienen als Abdeckung des Räuchergefäßes. Oben befinden sich Löcher, unter den Flügeln Bolzen und die beiden Abdeckungen lassen sich frei öffnen und schließen. Seine beiden Füße stehen auf der Trägerplatte und sind mit der gesamten Trägerplatte verbunden. Der lange Schwanz des Phönix gleicht einem ausgebreiteten Schirm und sein Körper ist mit hellen und feinen Federmustern verziert. Auf dem Rücken und den Flügeln des Phönix liegen vier Küken, außerdem klammert sich ein Küken an seine Brust und sein Hals ist ausgestreckt, als wäre er auf Nahrungssuche. Die fünf Phönixbilder auf diesem Räuchergefäß symbolisieren Glück, Wohlstand und Weltfrieden.

Abbildung 11 Wufeng-Räuchergefäß aus Bronze [10]: (a) Seitenansicht; (b) Rückansicht

7. Zubehör: Große Bronzemaske

Die Sanxingdui-Bronzemaske (Abbildung 12), die bei der Frühlingsfest-Gala 2022 ihr Debüt feierte, versetzte die Welt in Erstaunen. Die große Bronzemaske ist 131 cm breit, 71 cm hoch, 66 cm tief und wiegt 65,5 kg. Es handelt sich um die größte und am besten erhaltene große Bronzemaske, die an der Ausgrabungsstätte Sanxingdui ausgegraben wurde. Die Maske hat ein breites Kinn und eine breite Stirn mit klaren Kanten und Ecken. Die Linien der Augenbrauen, Augen, Lippen usw. sind glatt und treten aus dem Gesicht hervor. Die dicken und langen Augenbrauen sind hochgezogen. An der Ober- und Unterseite der Maske sowie in der Mitte der Stirn befinden sich quadratische Löcher, die zur Befestigung genutzt werden können. Die große Bronzemaske ist ein typisches Artefakt der Sanxingdui-Kultur mit einer über 3.000-jährigen Geschichte. Es spiegelt das Verständnis und Denken des alten Shu-Volkes über die natürliche Welt und die Welt der Menschen und Götter wider[11].

Die schockierende Bronzemaske lässt die Menschen nicht nur die Pracht der Bronzezivilisation würdigen, sondern auch die Tiefgründigkeit der chinesischen Zivilisation bestaunen. Gleichzeitig wird dadurch das Interesse der Öffentlichkeit an der Anerkennung und dem Verständnis der Archäologie sowie an der spirituellen Nahrungsaufnahme aus der Archäologie weiter gesteigert.

Abbildung 12 Große Bronzemaske[11]: (a) Vorderansicht; (b) Seitenansicht

8. Kunsthandwerk

Das „Auf fliegende Schwalbe tretende Pferd“, auch bekannt als Ma Chao-Drachenvogel oder galoppierendes Bronzepferd, wurde im Oktober 1969 aus dem Han-Grab von Leitai in Wuwei ausgegraben. Es handelt sich um ein Bronzegefäß aus der Östlichen Han-Dynastie (Abbildung 13). Das galoppierende Pferd aus Bronze ist 34,5 cm hoch, 45 cm lang, 13 cm breit und wiegt 7,15 kg. Das Pferd hebt den Kopf und wiehert, sein Rumpf ist stark und seine Gliedmaßen sind lang, seine Beine und Hufe sind flink, ein Fuß tritt auf eine Schwalbe und drei Füße sind in der Luft, es ist wendig und schön und galoppiert mit einzigartiger Anmut vorwärts.

„Pferd tritt auf fliegende Schwalbe“ wurde zum nationalen Kulturgut erklärt und in 14 Ländern und Regionen, darunter Frankreich, Japan, Großbritannien, Rumänien, Österreich, Jugoslawien, Schweden, Mexiko, Kanada, die Niederlande, Belgien und die Vereinigten Staaten, ausgestellt, wo es großes Aufsehen und großes Lob erregte.

Abbildung 13 Bronzenes galoppierendes Pferd[12]

Neben dem galoppierenden Pferd aus Bronze wurden weitere 98 Bronzeskulpturen unterschiedlicher Formen ausgegraben. Zusammen bildeten sie ein zeremonielles Gespann aus Streitwagen und Pferden aus Bronze (Abbildung 14), das aus 39 bronzenen Pferden, einem bronzenen Ochsen, einem Axtkarren, vier Yáo-Karren, drei Sänftenkarren, zwei kleinen Karren, drei großen Karren, einem Ochsenkarren, 17 Kriegern mit Speeren und Hellebarden sowie 28 Sklavenfiguren bestand. Das Hauptfahrzeug ist 36 cm lang, das Pferd ist 40 cm hoch und die Diener sind 19,5 bis 24 cm hoch. Dies ist die größte Zahl an bronzenen Figuren von Streitwagen und Pferden aus der Östlichen Han-Dynastie, die bisher entdeckt wurde. Die bronzenen Pferde haben schöne Formen und verschiedene Gestalten. Es gibt kräftige und entschlossene Reiter, dicke und starke Kutschpferde und Tausendmeilenpferde, die weit weg vom Staub galoppieren. Einige marschieren mit erhobenem Kopf vorwärts, andere springen in die Luft und wieder andere lenken die Streitwagen. Der bronzene Streitwagen und die Pferdegarde stellen anschaulich die spektakuläre Szene des „Grollens der Streitwagen und des Wieherns der Pferde“ dar[12].

Abbildung 14 Bronzene zeremonielle Streitwagen- und Pferdefiguren [12]: (a) Vorderansicht; (b) Seitenansicht

9. Waffen

Als das erhabene Ritualsystem zerbrach, verschwanden Bronzegegenstände allmählich vom Altar und gelangten in die Welt der Sterblichen, und ihre Funktionen wurden immer praktischer. Da die verschiedenen Vasallenstaaten ständig miteinander im Streit lagen, wurden große Mengen Bronze in Waffen und Ausrüstung investiert, aus denen Schwerter, Speere, Hellebarden und Pfeile hergestellt wurden[2] (Abbildung 15).

Die Bronzeschwerter von Wu und Yue waren auf der ganzen Welt berühmt und die Schwertschmiede Gan Jiang und Moye wurden zu Legenden ihrer Zeit. Die Pfeilspitze des Bogens ist aus Bronze geschmiedet und der Schaft besteht aus Eisen (Abbildung 16). Obwohl die antiken Waffen von vor Tausenden von Jahren auf den Fotos ruhig liegen, sind die Metallspuren auf dem Boden die historischen Farben dieser panzerbrechenden Waffen mit Kupferköpfen und Eisenstangen. Die Kälte des Metalls offenbart die Härte des Krieges. Ich hoffe, dass wir immer in einer Welt leben können, in der wir Schwerter zu Pflugscharen umfunktionieren können, indem wir die Vorteile des Metalls nutzen und gleichzeitig dessen Schaden vermeiden.

Abbildung 15 Bronzewaffen: (a) Schwert von Gou Jian, König von Yue; (b) Speer von Fu Chai, König von Wu; (c) Bronzedolch mit Drachenmuster; (d) Pfeilspitze [2]

Abbildung 16: Schematische Darstellung des Aufbaus von Pfeil und Bogen[3]

10. Herstellungsprozess von Bronzewaren

Das Gießen und die Verwendung von Bronzewaren sind eines der wichtigsten Zeichen für den Eintritt der Menschheit in die Zivilisation. Für den Guss von Bronzewaren gibt es zwei Hauptverfahren: das Blockgießen (Block Casting) und das Wachsausschmelzverfahren (Lost Wax) [2].

10.1 Gießverfahren

Die Chinesen verwendeten die Lehmformblockmethode. Der Formgussprozess umfasst vier Schritte: 1. Formmontage, 2. Gießen, 3. Abkühlen und Entformen und 4. Polieren, wie in den Abbildungen 17–18 dargestellt. Am Beispiel des Gusses eines Bronzekrugs besteht das Prinzip darin, zunächst aus gelbem Schlamm ein Modell des Objekts herzustellen, die sogenannte „Form“. Die Oberfläche der Form wird mit Ton bedeckt, der nach dem Erstarren abschnittsweise abgezogen wird und so eine Gussform (auch Außenform genannt) bildet. Der innere Hohlraum der Form wird dann mit Ton gefüllt, um einen Kern zu bilden (auch Innenform genannt, oder die Form kann bis zu einer bestimmten Dicke abgekratzt werden, um einen Kern zu bilden).

Die exquisiten Muster auf Bronzewaren sind auf der Innenseite der äußeren Form eingraviert. Beim Zusammenfügen der Innen- und Außenform entsteht zwischen ihnen ein Hohlraum. Die geschmolzene Kupferflüssigkeit wird dann durch eine zuvor vorbereitete Gießöffnung in die Kavität gegossen. Nach dem Abkühlen und Trocknen werden die äußeren und inneren Formen zerbrochen und nach dem Beschneiden und Polieren wird ein exquisites Bronzegeschirr gegossen.[2] Da aus einer Form nur ein Gegenstand gegossen werden kann, hat sich das Wort „genau gleich“ in unserer Kultur gehalten, auch weil die innere und die äußere Form perfekt zusammenpassen. Wir nennen Beispiele in der Welt, von denen es sich lohnt, zu lernen. Die Herstellungsmethode für extrem große und komplexe Bronzewaren besteht darin, sie einzeln zu gießen und miteinander zu verbinden. Eine große Bronzemaske besteht beispielsweise aus Gesicht, Wangenrückseite, Augen, Ohren und anderen Teilen, die separat gegossen und dann zu einer Einheit zusammengesetzt werden.

Abbildung 17 (a) Herstellung einer Blockform; b) Herstellung von Blockformen; c) Formenbau [2]

Abbildung 18 Schematische Darstellung des Formgussprozesses: (a) Formmontage; b) Gießen; c) Abkühlen und Entformen; d) Mahlen [2]

10.2 Wachsausschmelzverfahren

Der Prozessablauf des Wachsausschmelzverfahrens ist wie folgt: Einwickeln des Tonembryos, Eingießen von feinem Ton, Bedecken mit dickem Ton; Schmelzen des Wachses im Ofen; Es bildet sich ein Hohlraum (Abbildung 19). Wählen Sie zunächst leicht schmelzbare Materialien (wie Bienenwachs, Tieröl usw.) aus, um einen Wachsblock herzustellen, und schnitzen Sie dann den Wachsblock in die Form des zu gießenden Objekts, also der Wachsform. Anschließend wird feiner Schlamm auf die Oberfläche des Wachsmodells gegossen und die Außenfläche anschließend mit dickem Schlamm bedeckt. Nach dem Trocknen im Schatten wird es gebrannt, um das Wachsmodell zum Schmelzen und Herausfließen zu bringen und einen Hohlraum zu bilden, der als Wachsausschmelzverfahren bezeichnet wird. Schließlich wird geschmolzenes Kupfer in die Kavität gespritzt und nach dem Abkühlen und Polieren entsteht Bronzeware (Abbildung 20). Die Erfindung des Wachsausschmelzverfahrens ermöglicht es, Bronzewaren in nahezu jedem Stil zu gießen, darunter auch äußerst komplizierte Meisterwerke, die moderne Menschen in Erstaunen versetzen.

Abbildung 19 Schematische Darstellung des Wachsausschmelzverfahrens: (a) Umhüllen mit Schlamm und Aufgießen von feinem Schlamm; b) Einwickeln mit Schlamm und Bedecken mit dickem Schlamm; (c) Schmelzen von Wachs im Ofen; d) Formhohlraum [2]

Abbildung 20 Schematische Darstellung des Wachsausschmelzverfahrens: (a) Eingießen von geschmolzenem Kupfer; (b) Abkühlen des Gussstücks; (c) Zerbrechen der äußeren Form, um das Kupferstück zu erhalten; d) Schneiden des Angusses und Schleifen [2]

10.3 Verschmelzung von Formguss und Wachsausschmelzverfahren

Viele komplexe Bronzeprodukte mit exquisiten Formen sind eine Kombination dieser beiden Gussverfahren. Dies weist darauf hin, dass die Technologie zur Bronzeherstellung in der Frühlings- und Herbstzeit sowie in der Zeit der Streitenden Reiche bereits sehr ausgereift war und einen wichtigen Grundstein für die Entwicklung der Gusstechnologie legte. Beispielsweise bestehen das wolkengemusterte bronzene Ban mit 24 Fabelwesen und die Zenghou Yi Zun-Platte aus 72 Teilen. Die ausgehöhlten Teile wurden im Wachsausschmelzverfahren hergestellt, während die Körperteile im Formgussverfahren hergestellt wurden. Ein mit Wolkenmuster verziertes Bronzebanner mit darauf platzierten Weingefäßen. Das Wort „Verbot“ hat die Konnotation, die Menschen daran zu erinnern, maßvoll zu trinken oder auf Alkohol zu verzichten, wie in den Abbildungen 21 und 22 gezeigt.

Abbildung 21 Bronzeban mit Wolkenmuster[2]

Abbildung 22 Zenghouyi Zunpan[2]

11. Fazit

Wenn wir die Schriftrolle der Geschichte umblättern, stellen wir fest, dass die verbliebenen alten Bücher unser Verständnis der Bronzezeit nur in unserer Vorstellung hinterlassen haben, während die Bronzeartefakte, die seit Tausenden von Jahren schlummerten, vom Ruhm dieser Zeit zeugen, die Bronzezivilisation tiefgründig interpretieren und auch die erstaunliche Weisheit unserer Vorfahren in sich tragen. Die Menschen sind sowohl Kommentatoren als auch Interpreten der Geschichte. Bronzeartefakte tragen die Quelle der chinesischen Kultur in sich, spiegeln die Integration und Überschneidung verschiedener ethnischer Gruppen wider und sind mit den historischen Lehren „Warum China?“ eingraviert.

Verweise

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Über den Autor:

Yu Dongmei, weiblich, PhD, besonderer Beitrag zu Metal World, arbeitet am zweiten angeschlossenen Krankenhaus der Air Force Medical University (Tangdu Hospital), der sich mit Forschungen zu Metallmaterialien und Beschichtungsvorbereitung befasst. E-Mail: [email protected]

Guo Shuo: männlich, PhD, arbeitet am zweiten angeschlossenen Krankenhaus der Luftwaffe Medical University (Tangdu Hospital), der sich mit Forschung zu 3D -gedruckten orthopädischen Metall- und Polymerimplantaten befasst. E-Mail: [email protected]

Li Xiaokang: männlicher, stellvertretender Professor, Associate Chief Arzt, Associate Chief Arzt der Orthopädieabteilung des zweiten angeschlossenen Krankenhauses der Air Force Medical University, Gastwissenschaftler an der University of California, Los Angeles. Hauptsächlich in die chirurgische Behandlung von Knochentumoren sowie die Diagnose und Behandlung von degenerativen Knochenerkrankungen. Die Forschungsrichtung konzentriert sich auf die Transformationsforschung von 3D -gedruckten orthopädischen Metallimplantaten. Derzeit ist er Mitglied der Innovation and Translational Group des Sarkom-Komitees der chinesischen Anti-Krebs-Vereinigung und Mitglied der Knochen Onkologiegruppe der chinesischen orthopädischen Elite-Vereinigung. E-Mail: [email protected]

Guo Zheng: männlicher, Professor, Chefarzt, Präsident des Tangdu Orthopaedic Hospital of Air Force Medical University (ehemals vierte Militärmedizinische Universität), Direktor für Orthopädie und Direktor des Armee -Knochentumor -Forschungsinstituts. He serves as the leader of the Digital Orthopedics Group of the Medical Engineering Branch of the Chinese Medical Association, the vice chairman of the 3D Printing Professional Committee of the Orthopedic Branch of the Chinese Medical Association, the vice chairman of the Bone Tumor and Bone Metastasis Professional Committee of the Chinese Anti-Cancer Association, the leader of the Pelvic Group of the Sarcoma Professional Committee of the Chinese Anti-Cancer Association, and the vice chairman of the Bone Tumor Professional Committee of the PLA Orthopedics Society. Derzeit ist er Chefwissenschaftler eines nationalen wichtigsten F & E -Projekts (klinische und klinische Translationale Forschung zu einer neuen Generation von Spinalbiomaterialien und implantierbaren Geräten), Professorin am Knochen -Tumorforschungszentrum des Massachusetts General Hospital, der Harvard University, und organisierte einmal die "medizinische Metalle" -Säule der Metall -Welt. Bearbeitet in der klinischen digitalen Technologie (Navigation, 3D -Druck, Robotik), um die chirurgische Behandlung von Knochentumoren sowie innovative Forschung und Entwicklung neuer Biomaterialien und Implantatgeräte zu unterstützen. E-Mail: [email protected]

Zhang Jianbin: Male, Associate Professor, arbeitet an der School of Materials Science und Engineering der Technik der Lanzhou University of Technology, dem nationalen Schlüssellabor für Nichteisenmetallmaterialien der Provinz Gansu, und fungiert gleichzeitig als stellvertretender Direktor des Zentrums für Beförderung und Transformation von High-Tech-Leistungen. Befasst sich mit der Erforschung der Mikrostruktur, den Eigenschaften und zur Oberflächenmodifizierung von Metallmaterialien. E-Mail: [email protected]