Besichtigungsführer für den China City God Temple! Wer bewacht still Ihre Heimatstadt?

*Am Ende des Artikels finden Sie eine empfohlene Liste von Stadtgotttempeln, die in China einen Besuch wert sind

Wenn Sie plötzlich in die Antike zurückreisen würden, wie würden Sie feststellen, wo sich das wohlhabendste Viertel der Stadt befindet?

Wenn Sie sicher sind, dass Sie in der Ming- und Qing-Dynastie waren, dann liegen Sie mit einem Besuch des Chenghuang-Tempels genau richtig!

Als Zentrum der städtischen Kultur dieser Zeit kann man sagen, dass der Chenghuang-Tempel einer der wohlhabendsten Orte war. Besonders während der Tempelmesse werden hier die unterschiedlichsten Kleinwaren ausgestellt und es herrscht ein reges und abwechslungsreiches Kommen und Gehen der Passanten …

Obwohl der Stadtgott keine Opfergaben mehr von den Bürgern erhält, ist der Stadtgott-Tempel als langjährige und einzigartige Stadtkultur in meinem Land immer noch ein ganz besonderer Teil der chinesischen Städte.

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Warum ist es der Chenghuang-Tempel?

Wenn Sie Ruhm und Reichtum anstreben, sollten Sie den Wen-Tempel – den Konfuzius-Tempel – besuchen. Wenn Sie Reichtum und Glück wünschen, sollten Sie zum Tempel des Wu – dem Guandi-Tempel – gehen. Wenn Sie ein gutes Leben mit gutem Wetter und verschiedenen Dingen führen möchten, müssen Sie zum „Familientempel“ des einfachen Volkes gehen – dem City God Temple .

Vor hundert Jahren gab es in chinesischen Städten und Gemeinden auf Kreisebene und darüber, unabhängig von ihrer Größe, im Allgemeinen einen Stadtgott-Tempel, in dem der Stadtgott verehrt wurde. Wenn die Schutzpatronin des griechischen Stadtstaates Athene ist, dann ist unser Schutzpatron der Stadtgott.

Der Name Chenghuang tauchte erstmals im „Buch der Wandlungen“ auf. In Band 4 des Buchs der Wandlungen gibt es ein Sprichwort: „Wenn die Stadt wieder mit Burggraben versehen ist, dürfen keine Truppen eingesetzt werden.“ In „Shuowen Jiezi“ werden die beiden Wörter getrennt erklärt: „Cheng bedeutet ein Ort, an dem Menschen leben.“ „Huang bedeutet Stadt. Wenn es Wasser gibt, heißt es Chi, und wenn es kein Wasser gibt, heißt es Huang.“ Man kann erkennen, dass der Name Chenghuang ursprünglich der Name einer bestimmten Art von Stadt war.

Der Stadtgott ist natürlich die Verkörperung des Glaubens an die Stadt. Bereits vor mehr als 2.300 Jahren wurde im „Buch der Riten“ eine Opferzeremonie der Zhou-Dynastie beschrieben, nämlich das „Bala“-Opfer nach der Herbsternte.

Unter den „Acht La“ ist das siebte „Shuiyong“ – der Burggraben. In gewissem Sinne handelt es sich hierbei um die früheste Form der Stadtgottverehrung.

Der eigentliche Stadtgotttempel entstand jedoch in den Drei Königreichen, der Jin-Dynastie sowie der Südlichen und Nördlichen Dynastien. In dieser Zeit kam es häufig zu Kriegen und die Menschen flehten um Schutz und Frieden, sodass die Verehrung des Stadtgottes entstand.

Das Buch des nördlichen Qi, Biographie von Murong Yan, berichtet über die Anbetung des Stadtgottes:

Im Jahr 555 n. Chr. bewachte Murong Yan aus der Nördlichen Qi-Dynastie Yecheng, wurde jedoch von der Liang-Armee der Südlichen Dynastien umzingelt und seine Wasser- und Landversorgung wurde abgeschnitten, was die Lage kritisch machte. „In der Stadt gab es einen Schrein, der allgemein als Stadtgott bekannt war.“ In diesem kritischen Moment hatten die Generäle keine andere Wahl, als das Volk im Gebet anzuleiten. Der Segen des Stadtgottes zeigte Wirkung und erzeugte Wind und Wellen, die die vom Feind errichteten Hindernisse im Wasserweg durchbrachen und die Armee des nördlichen Qi vor der Gefahr bewahrten.

In schwierigen Zeiten gibt es unzählige Geschichten wie diese, aber es lässt sich nicht leugnen, dass schwierige Zeiten tatsächlich ein Nährboden für den Glauben sind. Von da an stieg der Stadtgott nach und nach zum Altar auf.

**In der Tang-Dynastie war die Anbetung des Stadtgottes zu einem beliebten Trend geworden. **Während dieser Zeit hatte jeder Staat und jedes County im Grunde seine eigene Zeremonie zur Verehrung seines eigenen Stadtgottes. Zusätzlich zu den regelmäßigen Opfern müssen die örtlichen Beamten bei Naturkatastrophen wie Dürren oder Überschwemmungen auch dem Stadtgott Opfer darbringen und für die Menschen beten.

Zu dieser Zeit wurde der Stadtgott von den Menschen grundsätzlich noch als Beschützer der Stadt verehrt.

„Der Stadtgott ist der Beschützer und das einfache Volk ist seine Stütze.“

——Zhang Jiulings „Opferaufsatz an den Stadtgott von Hongzhou“

Während der Zeit der Fünf Dynastien und Zehn Königreiche herrschten Jahrzehnte des Chaos, in denen jedes Gebiet von kleinen Ländern beherrscht wurde und die Dynastien häufig wechselten. Daher wurde der Status des Stadtgottes erneut erhöht, sogar auf die Ebene eines nationalen Monarchen. Um den Wohlstand ihres Landes zu schützen, vergaben die Monarchen verschiedener Länder damals nacheinander den Tempeln der Stadtgötter Namen und verliehen den Stadtgöttern Titel. **Zum Beispiel wurde der aktuelle Stadtgott von Hangzhou damals vom König von Wuyue zum „Shunyi Baoning King“ ernannt.

Auf dieser Grundlage erfreute sich die Verehrung des Stadtgottes in der Song-Dynastie immer größerer Beliebtheit. Während der Gründungszeit der Volksrepublik China wurde der Stadtgott offiziell in die Opferriten einbezogen und wurde zu einem der Götter, die gemäß den nationalen Ritualen verehrt werden mussten. Die Yuan-Dynastie übernahm die Opferriten der Song-Dynastie und errichtete in der Hauptstadt den „Hauptstadtgott“. Es erhöhte auch den Status der Frau des Stadtgottes, indem es ihr einen Titel verlieh und sie in dieselbe Opferposition brachte.

„Seit der Kaibao- und Huangyou-Zeit … haben die Stadtgötter der Präfekturen und Landkreise auf Gebete geantwortet und so viele Titel verliehen, dass es unmöglich ist, sie alle aufzuzählen.“

——„Geschichte der Song-Dynastie · Buch der Riten, Band 8“

Während der Ming- und Qing-Dynastien erlebte der Glaube an Stadtgötter sein goldenes Zeitalter. Der Hongwu-Kaiser Zhu Yuanzhang verlieh Titel in der ganzen Welt und verlieh dem Stadtgott von Kyoto den Titel „Chengtian Jianguo Simin Shengfu Mingling King“ und dem Stadtgott von Kaifeng den Titel „Xiansheng King“. Er befahl außerdem allen Präfekturen, Staaten und Landkreisen, ihre Stadtgöttertempel wieder aufzubauen, und verlieh den Stadtgöttern der Präfekturen, Staaten und Landkreise Titel, die dem zweiten, dritten und vierten Rang am kaiserlichen Hof entsprachen … Später folgte die Qing-Regierung dem Ming-System und der Glaube an die Stadtgötter erreichte seinen Höhepunkt.

Zu dieser Zeit diente der Stadtgott nicht nur als Schutzgott, sondern auch als lokaler Beamter in der Unterwelt.

In der „Schrift des Taishang Laojun über die Fähigkeit des Stadtgottes, Katastrophen zu beseitigen und Segnungen zu spenden“ aus der Ming-Dynastie werden die Pflichten des Stadtgottes wie folgt zusammengefasst: „Die Welt im Namen des Himmels zu regieren, das Böse zu beseitigen und das Böse zu beseitigen, das Land zu schützen und der Nation Frieden zu bringen, Segen zu erteilen, über Leben und Tod zu entscheiden und den Menschen Segen und ein langes Leben zu gewähren.“

Der legendäre Führer zur Unterwelt, herausgegeben vom Stadtgott (Datenkarte)

Aus einer bestimmten Perspektive ähnelte der Stadtgott-Tempel damals eher einem Regierungsbüro in der Unterwelt.

Die wirklichen Regierungsämter dürfen nicht aufgesucht werden und die hochrangigen Bezirksrichter dürfen nicht aufgesucht werden. Der zwischen Yin und Yang gelegene Stadtgott-Tempel war für die Menschen damals der beste Zugangsweg dorthin. Daher gehört der Stadtgott zum Berg Dongyue oben und regiert die Landgötter unten, wodurch er zu einem wichtigen Bindeglied im Unterweltsystem wird. Der City God Temple kann als Ergänzung zur gegenwärtigen Regierung betrachtet werden.

Wenn man auf die historische Entwicklung des Stadtgott-Tempels zurückblickt, hat sich die dem Stadtgott zugewiesene Rolle im Laufe der Zeit leicht verändert. In den Wirren des Krieges beteten die Menschen zu den imaginären Schutzgöttern der Städte, um ihre Heimatstädte und die einfachen Leute zu beschützen. In Friedenszeiten glaubten die Menschen, dass die Stadtgötter die Fähigkeit hätten, mit Bergen und Flüssen zu kommunizieren und Wind und Wolken zu spüren.

Von da an wurde der Stadtgott als Gottheit, die sich speziell dem Schutz eines bestimmten Gebiets widmete, von den Menschen gemeinsam mit den Gründern des Buddhismus, des Taoismus und des Buddhismus verehrt.

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Wer ist der Stadtgott?

Dennoch haben wir immer noch große Zweifel. Wer ist der Stadtgott, der vom Volk anerkannte Unterweltbeamte?

Er kann kaum dieselbe Person sein. Schließlich gibt es im ganzen Land Stadtgötter. Jede Präfektur hat ihren eigenen Stadtgott, jeder Staat hat seinen eigenen Stadtgott, jeder Landkreis hat seinen eigenen Stadtgott, und darunter gibt es keine Stadtgötter, da nur die Kreisebene und darüber das Recht haben, einen Stadtgott zu haben.

Wenn es nur eine Person wäre, wären alle diese Ebenen durcheinander.

An dieser Stelle kehren wir zum Ursprung zurück. Im chinesischen Götterkonzept werden Götter sowohl aus der Natur als auch aus der säkularen Welt geboren. Auch ein aus der Natur geschaffener Gott muss eine persönliche Erfahrung haben. Wir fürchten die Macht der Natur, wir fürchten Gott und haben Ehrfurcht vor ihm, doch gleichzeitig glauben wir als Meister auch, dass „Gott in den Händen des Menschen liegt“.

Dasselbe gilt für den Stadtgott. Entstanden aus den Überzeugungen der Stadt, besitzt es ursprünglich kein Selbstbewusstsein. Doch seit der Tang-Dynastie haben die Menschen den Geistern rechtschaffener Beamter, ländlicher Berühmtheiten und tapferer und rechtschaffener Männer, die sich um das Volk verdient gemacht haben, oft den Titel „Stadtgott“ verliehen, in der Hoffnung, dass ihre Geister das Volk so beschützen könnten, wie sie es zu Lebzeiten taten.

Hai Rui, ein berühmter Beamter der Ming-Dynastie

Beispiele hierfür gibt es zahllose. Während des Chu-Han-Streits ernannte Xiang Yu Ying Bu zum „König von Jiujiang“ und in der Stadt Liuhe wurde ein „Jiujiang Yingbu-Tempel“ errichtet. In der Song-Dynastie wurde der Tempel in einen Stadtgott-Tempel umgewandelt und die Statue von Ying Bu als Stadtgott des Kreises Liuhe verehrt.

Der Stadtgott von Zhengzhou, Lanzhou und anderen Orten ist der tapfere Krieger Ji Xin, der sich einst als Kaiser Han, Liu Bang, verkleidete und ihm bei seiner Flucht half, wobei er sein Leben für die Gerechtigkeit opferte.

Porträt von Ji Xin

Manchmal hat eine Stadt mehr als einen solchen Stadtgott. Beispielsweise beherbergt der Stadtgott-Tempel in Shanghai drei Stadtgötter: einer ist Huo Guang, der große General der Westlichen Han-Dynastie; der zweite ist Chen Huacheng, ein patriotischer General der späten Qing-Dynastie; und der dritte ist Qin Boyu, der Shanghai in der späten Yuan-Dynastie und frühen Ming-Dynastie half, ein Massaker zu vermeiden.

Nach Wen Tianxiangs Tod bewunderten die Menschen von Lin'an (heute Hangzhou) in der Südlichen Song-Dynastie in Zhejiang seinen Ehrgeiz, dem Land zu dienen. Sie machten Wen Tianxiang zum „Hauptstadtgott“ und errichteten einen Tempel, um ihn anzubeten. Zhou Xin, der Zhejiang-Zensor der Ming-Dynastie, war ein ehrlicher und aufrichtiger Mensch. Später wurde ihm die Schuld in die Schuhe geschoben und er wurde ermordet. Seine letzten Worte waren: „Sei im Leben ein aufrechter Geistlicher und im Tod ein aufrechter Geist!“ Nach seiner Rehabilitierung wurde Zhou Xin auch zum Hauptstadtgott von Zhejiang ernannt und auf dem Wushan-Berg wurde ein Tempel errichtet.

Wen Tianxiang

Die meisten davon sind Stadtgötter auf Präfekturebene. Wenn es die Kreisebene erreicht, können Dorfbewohner und lokale Weise zu Stadtgöttern werden. Stellen Sie sich vor, dass die Menschen unterhalb der Kreisebene, wenn sie Götter anbeten, höchstwahrscheinlich zu ihrer eigenen Ahnenhalle oder ihrem Landtempel beten.

Aus dieser Perspektive scheint die Nachfolge des Stadtgottes klar – schließlich muss auch das Stadtgott-System mit starkem offiziellen Hintergrund gefördert werden.

Vielleicht ist dies der Grund dafür, dass die Menschen den Stadtgott zwar verehren, er aber im Vergleich zu den Buddha- und Bodhisattva-Abbildungen im Buddhismus, die die Verkörperung der Vollkommenheit darstellen, eher eine personifizierte Gottheit ist, mit der man leicht kommunizieren kann.

Eine Geschichte aus einem chinesischen Studio: „Untersuchung des Stadtgottes“ Der Stadtgott liegt in der Verantwortung des Volkes

Noch interessanter wäre es, die Haltung der Literaten gegenüber dem Stadtgott zu erforschen. Als Herr Zhang Jian, der letzte bedeutende Gelehrte und Weise von Nantong, dem Stadtgott Opfer darbrachte, redete er zunächst mit dem Stadtgott und stellte ihm dann ein „Ultimatum“, in dem er drohte, für immer keine Opfer mehr darzubringen, was die Leute zum Lachen brachte.

Obwohl dies das Ende der Geschichte der Stadtgottverehrung darstellt, lässt sie sich bis zu Han Yus Text zur Stadtgottverehrung und anderen Werken zurückverfolgen, und diese Haltung, die Götter weder mit Unterwürfigkeit noch mit Überlegenheit zu behandeln, ist ebenfalls eine Fortsetzung der Tradition.

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Fest der Unterhaltung der Götter - Tempelfest

Viele Götter haben ihre eigenen exklusiven Opferrituale, und der Stadtgott ist keine Ausnahme. Als wichtiger Teil der weltlichen Götter hat der Stadtgott, wie der Küchengott, seine eigenen einzigartigen Rituale – Tempelfeste .

Obwohl der Stadtgott-Tempel aus Gründen der Majestät feierlich geschmückt ist, sind die Straßen rund um den Stadtgott-Tempel in den Augen der Bürger oft die interessantesten Erholungsorte.

Als bedeutendster Handels- und Unterhaltungsort der Stadt sind die großen und kleinen Altäre des City God Temple am ersten und fünfzehnten Tag jedes Monats stets mit verschiedenen Opfergaben beladen und fromme Gläubige gehen in den Tempel, um Weihrauch zu verbrennen, Katastrophen abzuwehren und um Segen zu beten.

Zu bestimmten Zeiten im Jahr, beispielsweise am Geburtstag des Stadtgottes, am Geburtstag der Frau des Stadtgottes und an wichtigen Tagen wie dem 15. Tag des ersten Mondmonats, dem 15. Tag des siebten Mondmonats und dem 1. Tag des zehnten Mondmonats, werden große Zeremonien zur Verehrung der Götter abgehalten.

Der Tempelmarkt ist nach dem Stadtgott-Tempel im Westen der Stadt benannt. Er erstreckt sich etwa fünf Kilometer vom Tempel im Westen bis zur Xingbu-Straße im Osten und ist in etwa mit dem Laternenmarkt identisch. Der Markt ist am ersten, fünfzehnten und fünfundzwanzigsten Tag eines jeden Monats geöffnet.

——Yandu Youlanzhi (Reisen in Yandu) in der Ming-Dynastie

Dies ist die geschäftigste Zeit rund um den City God Temple. Tag und Nacht werden Theaterstücke auf der Bühne aufgeführt und kleine Händler wetteifern darum, in der Nähe des City God Temple ihre Stände zu eröffnen. Astrologie, Wahrsagerei, chinesische Medizin, Theater, Jonglieren, Zauberei ...

Künstler aus allen Gesellschaftsschichten versammelten sich hier, und es gab einen endlosen Strom von Pilgern und Touristen, was für eine äußerst lebendige Atmosphäre sorgte. In Dokumenten aus der Ming-Dynastie findet sich sogar folgende Beschreibung: „Blauäugige ausländische Kaufleute, Pilger aus Übersee, mit Millionen von Dollar in der Tasche, die in Geschäften Unsinn reden.“

Zusätzlich zur Beijing City God Temple Fair, dem Geburtsort der Tempelmesse, haben sich im ganzen Land verschiedene Bräuche der Stadtgottverehrung und Stadtgott-Tempelmessen herausgebildet.

In den Küstengebieten von Jiangnan gibt es beispielsweise den Brauch, am Qingming-Fest eine „Stadtgott-Parade“ abzuhalten, bei der der Stadtgott zu den Vorstadtfriedhöfen getragen wird, um Geister zu untersuchen und zu beurteilen.

Am Vorabend der Prozession zogen Dutzende von Menschen im Tempel durch die Straßen, was als „Straßenpatrouille“ bezeichnet wurde. Am nächsten Tag wurde der Stadtgott in einer Prozession hinausgetragen, angeführt von Gongs und Trommeln, gefolgt von einer ganzen Reihe zeremonieller Wachen mit verschiedenen Waffen. Später kamen Stelzenteams, Blas- und Schlagkapellen, Weihrauch anbetende Gruppen usw. hinzu.

Hinterher folgten Menschen, die jeweils ein Räucherstäbchen in der Hand hielten, und entlang des Weges wurden Altäre errichtet ... Bei solch weltlicher Freude und geradezu karnevalsähnlicher Atmosphäre entstand eine harmonische Atmosphäre, in der „Menschen und Götter gemeinsam jubeln“.

Obwohl der Zweck darin besteht, „dem Stadtgott weltliche Gnade zu erweisen“ und „dem Stadtgott zu gefallen“, erhalten die Menschen dadurch auch die notwendige Medizin, um ihr alltägliches Leben zu erleichtern. Die City God Temple Fair findet immer wieder statt und ist längst aus dem städtischen Leben nicht mehr wegzudenken.

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Wie kann man den Chenghuang-Tempel besichtigen?

Schließlich wird der Stadtgott immer noch in Tempeln verehrt.

Als Regierungsbüro in der Unterwelt ähneln die Spezifikationen und die Form des Stadtgotttempels denen der Regierungsbüros in der Welt der Lebenden. Es handelt sich um einen Grundriss mit mehreren, symmetrisch entlang der Mittelachse angeordneten Fluren und einer Aufteilung in „Vorderflur und hinteres Schlafzimmer“.

Die „Vorderhalle“ ist die Haupthalle, die für die Verehrung der Gottheit des Stadtgottes zuständig ist. die Vordertreppe und die Veranda sind die Opferhallen, in denen die Menschen beten; Das „Hinterschlafzimmer“ ist die hintere Halle, in der den Eltern des Stadtgottes oder seiner Frau Opfer dargebracht werden.

In den meisten Fällen sind die Seitenhallen oder zwei Flügel des Stadtgotttempels eng mit den „Zwölf Beamten“ der Unterwelt verbunden. Die Statuen der Höllengötter der Unterwelt weisen nicht nur darauf hin, dass der Stadtgott zum Dongyue-System gehört, sondern sind auch so gestaltet, dass sie die Unterwelt auf intuitive und einfache Weise darstellen.

Die Gedenktafeln und Verse im City God Temple erinnern oft an die einzigartige künstlerische Konzeption und das Thema des City God Temple und übertreiben diese, wodurch ein einzigartiger Stil und ein großartiger Anblick entsteht.

Darüber hinaus verfügen die meisten Stadtgott-Tempel über einen zweistöckigen Musikturm oder eine Bühne, die reich verziert ist und bei Festen für Aufführungen zur Freude des Stadtgottes genutzt wird.

Obwohl die Verehrung des Stadtgottes schon lange ihres Namens unwürdig ist und im Niedergang begriffen ist, werden in den Überresten historischer Gebäude noch immer Spuren der Blütezeit des Stadtgottes in der Ming- und Qing-Dynastie von Generation zu Generation weitergegeben.

Auch heute noch gibt es in den ländlichen Städten unseres Landes Stadtgotttempel. Die Kombination aus der City God Temple Fair, der Imbissstraße und der Einkaufsstraße bringt noch immer Farbe in unser Leben.

1) Shanghai City God Tempel

Der City God Temple an der Fangbang Middle Road im Bezirk Huangpu in Shanghai ist einer der wichtigsten taoistischen Tempel in Shanghai.

Der Legende nach wurde der Shanghaier Stadtgottestempel während der Zeit der Drei Reiche von Sun Hao, dem König von Wu, erbaut und erst in der Yongle-Zeit der Ming-Dynastie in den Stadtgottestempel umgewandelt.

In der Eingangshalle wird die Geistertafel von Huo Guang, dem großen General und Gott von Jinshan, verehrt. In der Haupthalle wird die Geistertafel von Qin Yubo verehrt, dem Zensor, dem der Titel eines Xianyoubo vierten Ranges und Stadtgottes verliehen wurde. Die hintere Halle ist der Schlafpalast. Vor dem Tor befindet sich ein Gedenktorbogen aus dem Jahr 1535 und die Bühne wurde 1865 errichtet.

Der Shanghai City God Temple ist ein großes Gebäude im südländischen Stil mit roten Wänden und Lehmziegeln. Die Hauptgebäude des Tempels bestehen aus dem Platz vor dem Tempel, der Haupthalle, der Yuanchen-Halle, der Halle des Gottes des Reichtums, der Cihang-Halle, der Halle des Stadtgottes und der Niangniang-Halle.

Der Shanghai City God Temple befindet sich im wohlhabendsten und berühmtesten malerischen Viertel des Yu-Gartens in Shanghai. Es ist ein wichtiger taoistischer Tempel in Shanghai und hat eine fast 600-jährige Geschichte. Durch die Wechselfälle des Lebens und die Dynastienwechsel hat auch der Shanghai City God Temple Höhen und Tiefen erlebt.

2) Tempel des Stadtgottes von Peking

In der alten Hauptstadt gab es vier berühmte Stadtgott-Tempel. Unter ihnen ist der Xichengdu City God Temple der einzige der vier, der noch existiert. Es ist zugleich das älteste und größte der Hauptstadt.

Bildquelle: Bezirksregierung Peking Xicheng

Es befindet sich in der Chengfang-Straße Nr. 33, Bezirk Xicheng, Peking. Es wurde im siebten Jahr von Yuan Zhiyuan (1270) erbaut und Youshengwang Lingying-Tempel genannt. Im zweiten Jahr der Tianli-Periode (1329) wurde ihm im Stadtgott-Tempel von Dadu der Titel „König des Landesschutzes und des Ning-Schutzes“ verliehen. Es wurde während der Yongle-Zeit der Ming-Dynastie wieder aufgebaut und in Dawei Lingci umbenannt.

Während der Ming- und Qing-Dynastien war der Stadtgott von Kyoto der oberste aller Stadtgötter der Welt und befehligte die Stadtgötter von dreizehn Provinzen. Außerhalb der Haupthalle des Pekinger Stadtgottestempels aus der Ming- und Qing-Dynastie stehen auf beiden Seiten Statuen von dreizehn Stadtgöttern, die Hu-Tafeln halten. Im Inneren des Tempels befinden sich Stelen von Ming Yingzong, Qing Shizong und Qing Gaozong sowie von Kaiser Kangxi und Kaiser Yongzheng verfasste Verse, die den Status des Stadtgottes von Peking voll und ganz widerspiegeln.

3) Xi’an Stadtgottestempel

Der Xi'an-Duchenghuang-Tempel ist einer der beiden wenigen verbliebenen taoistischen Tempel in der West Street in Xi'an, Provinz Shaanxi. **Es wurde erstmals im 20. Jahr von Hongwu in der Ming-Dynastie (1387) erbaut und befand sich ursprünglich in der Jiuyao-Straße innerhalb des Osttors. Es wurde im 8. Jahr des Xuande-Regimes der Ming-Dynastie (1432) an seinen heutigen Standort verlegt. Es handelte sich damals um einen der drei größten Stadtgott-Tempel der Welt und regierte die Stadtgötter mehrerer nordwestlicher Provinzen, weshalb er auch „Hauptstadt-Stadtgott-Tempel“ genannt wurde.

Bildquelle: Xi'an Tourism Development Committee

Der Stadtgotttempel in Xi'an wurde während der Qing-Dynastie viele Male wiederaufgebaut und zerstört. Der Tempel ist groß und in zwei Hauptteile unterteilt: den Tempelhof und den taoistischen Hof. Heute ist nur noch die im ersten Jahr der Yongzheng-Periode der Qing-Dynastie (1723) wiederaufgebaute Haupthalle erhalten. Es verfügt über Konsolen und Dachtraufen und ist majestätisch und prächtig. Das Dach ist mit glasierten Ziegeln gedeckt und die Dachtraufen, Gittertüren und Fenster sind mit verschiedenen Mustern und Designs, feinen Schnitzereien und exquisiten Mustern verziert.

Ursprünglich befanden sich in der Halle Statuen des Stadtgottes, des Richters und kleiner Teufel. Das Gebäude ist majestätisch, schlicht und prächtig und zeigt die Weisheit und künstlerische Kreativität der alten chinesischen Arbeiter.

4) Tempel des Stadtgottes Guangzhou

Der Tempel des Stadtgottes Guangzhou wurde erstmals im dritten Jahr der Hongwu-Ära in der Ming-Dynastie (1370) erbaut. Während der Ming- und Qing-Dynastien war es der größte und prächtigste Stadtgotttempel in der Region Lingnan.

Historischen Aufzeichnungen zufolge war der Stadtgott von Guangzhou ursprünglich nur ein provinzieller Stadtgott-Tempel. Da er von den Provinzbeamten verehrt wurde, hatte er einen höheren Status als die anderen Götter der Präfekturstädte in der Provinz. Während der Yongzheng-Periode der Qing-Dynastie wurde der Stadtgott der Präfektur Guangzhou zu einem Hauptstadtgott mit Gerichtsbarkeit über die gesamte Provinz aufgewertet und der Stadtgott-Tempel der Präfektur Guangzhou wurde zu einem Hauptstadtgott-Tempel aufgewertet.

Der ursprüngliche Stadtgottestempel hatte ein Zeremonientor, ein Mitteltor, einen Anbetungspavillon, eine Haupthalle usw. Links und rechts vom Anbetungspavillon gab es Unterkünfte. In der Qing-Dynastie wurde es einst als einer der „Acht malerischen Orte von Guangzhou“ eingestuft. Als der Tempel 1920 abgerissen wurde, um eine Straße zu bauen, wurden auch die Gebäude vor dem Anbetungspavillon abgerissen und vom City God Temple blieben nur die Haupthalle und der Anbetungspavillon übrig. Heute ist er wieder aufgebaut, doch die gesamte Originalkunst im Inneren des Tempels wurde zerstört.

5) Tempel des Stadtgottes Hangzhou

Der Tempel des Stadtgottes Wushan wurde im neunten Jahr der Shaoxing-Dynastie in der Südlichen Song-Dynastie (1139 n. Chr.) hierher verlegt und begann während der Yongle-Zeit der Ming-Dynastie, Zhou Xin zu verehren.

Der neu erbaute Zhou Xin-Tempel beherbergt eine Statue von Zhou Xin und eine Einführung in sein Leben und seine Taten, um die Erinnerung der Menschen von Hangzhou an diesen alten, aufrechten Beamten zum Ausdruck zu bringen.

Der Chenghuang-Pavillon ist ein siebenstöckiges antikes Gebäude mit einer Fläche von 3.789 Quadratmetern und einer Höhe von 41,6 Metern. Es verkörpert die Dynamik des Aufsteigens in den Himmel durch die vielen nach oben gebogenen Ecken jeder Etage, und die Spitze ist als fliegender Pavillon gestaltet, der die ausgebreiteten Flügel des Phönix und den Feenbergpavillon symbolisiert, der die Menschen an die mythische Legende von „fliegenden Drachen und tanzenden Phönixen zum Qiantang-Fluss“ erinnert . Er kann als der viertberühmteste Turm in Jiangnan angesehen werden.

Quellen:

[1] Xie Lingyu. Forschungen zum Glauben an Stadtgötter in der Song-Dynastie[D]. Shanghai Normal University, 2011.

[2] Lied Yongzhi. Forschungen zum Glauben an den Stadtgott und den Stadtgotttempel: 1101–1644[D]. Jinan-Universität, 2006.

[3] Wang Zhanhua. Glaube an Stadtgötter und Politik in der Ming- und Qing-Dynastie[D]. Zentralchinesische Pädagogische Universität, 2005.

[4] Shi Jia, Fu Yan. Eine kurze Diskussion über die Kultur des Chenghuang-Tempels [J]. Urban Issues, 2003(02):5-8+13.

[5] Yu Zhibin. Eine Studie über die Volksbräuche des Opferns an den Stadtgott[J]. Journal der Universität Suzhou, 1998(01):74-77.

[6] Hamajima Atsushi. Zur Reform des Stadtgottsystems im Regime von Zhu Yuanzhang[J]. Historisches Journal, 1995(04):7-15.

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