Was? Dieses Jahr gibt es nicht nur kein Silvester, sondern sogar das Nian-Biest ist verschwunden?

Immer wenn das neue Mondjahr naht, wird die Legende des „Nian-Biests“ erneut erwähnt.

In den Köpfen vieler Menschen handelt es sich dabei um einen Mythos, der bis in die Antike zurückreicht. Die am weitesten verbreitete Version lautet wie folgt:

Der Legende nach gab es ein wildes Monster namens „Nian“, das normalerweise auf dem Meeresgrund lebte. Am letzten Tag jedes Jahres kroch es an Land, um Menschen zu fressen, und verschwand dann am ersten Tag des neuen Jahres.

Das „Nian-Biest“ wird in Bilderbüchern normalerweise in einer Form gezeichnet, die einem tanzenden Löwen ähnelt. | Katie Chen/Wikimedia Commons

Jede Familie traut sich nicht, an Silvester zu schlafen und ein üppiges Silvesteressen zu genießen, denn es könnte die letzte Mahlzeit in ihrem Leben sein. Am ersten Tag des neuen Mondjahres trauen sich die Menschen, Verwandte und Freunde zu besuchen und zu feiern, dass sie nicht von der Bestie Nian gefressen wurden. Dies ist der Ursprung des Wortes „Neujahr“.

Oder ist dies das wahre Gesicht des „Nian-Biests“ unter dem Meer? | BenduKiwi/Wikimedia Commons

Später, unter der Führung eines geheimnisvollen alten Mannes, wurde den Leuten schließlich klar, dass das „Nian-Biest“ Angst vor lauten Geräuschen und der Farbe Rot hatte. Also zündeten sie Knallkörper, hackten Teigtaschenfüllungen, hängten rote Laternen an die Tür und stellten am Silvesterabend Frühlingsfest-Reimsprüche und Segenszeichen auf, um das Nian-Biest zu verscheuchen. Von da an gab es den Brauch, zum Neujahr Knödel zu essen, Laternen und Dekorationen aufzuhängen, Verse aufzukleben und Knallkörper zu zünden.

Die Legende des Nian-Biests ist nicht so alt wie gedacht

Wenn man genau darüber nachdenkt, gibt es in dieser Geschichte tatsächlich eine ganze Reihe Fehler. Selbst wenn man die Zeit außer Acht lässt, als es Papier und Schießpulver gab, ist allein die Tatsache, dass man zum chinesischen Neujahrsfest Teigtaschen essen muss, etwas, was unsere Freunde im Süden nicht akzeptieren werden.

Es gibt auch eine abgeleitete Version, in der das menschenfressende Monster „Xi“ genannt wird, sodass der letzte Tag des Jahres „Silvester“ heißt, was bedeutet, das Monster loszuwerden. (Wenn sich die Menschen dieser Logik zufolge dazu entschließen würden, gegen „Xi“ zu kämpfen, würde dieser Tag dann nicht „Pin Xi Xi“ heißen?)

Tatsächlich tauchte die Legende des „Nian-Biests“ erst in der Neuzeit auf und die Wissenschaft hat ihren Ursprung recht detailliert erforscht.

Laut Zhu Chunxiangs Artikel „Erforschung des Ursprungs der Legende vom Nian-Biest“ wurde die früheste Aufzeichnung des „Nian-Biests“, die gefunden werden konnte, in der Zeitung „Diamond Diamond“ in den frühen 1930er Jahren gefunden. In einem von „Haishang Shuoshisheng“ unterzeichneten Artikel wurde erwähnt, dass der Autor als Kind Neujahrsbilder mit dem Thema „Lila Stern“ gesehen hatte:

„Purple Star Shining“ Neujahrsgemälde, Abrieb (teilweise) | Chen Jian / Kunstsammlungen der Bibliothek der Hong Kong Baptist University

„Immer wenn der Maler eine Steinsäule bemalte, sperrte er ein Tier, das wie ein Hund aussah, aber keiner war, auf die Säule. Einige sagten, das Tier sei der Stern Tiangou, während andere sagten, das Tier hieße Nian und wollte immer Menschen fressen, deshalb sperrte der Stern Ziwei es ein.“

Mithilfe der modernen Medien wurde diese Geschichte weit verbreitet und ständig wurden Einzelheiten hinzugefügt, bis sie schließlich zu einer „neuen Volkslegende“ wurde, die auch von der modernen Bevölkerung anerkannt wird.

Der wahre Ursprung des „Chinesischen Neujahrs“

Das Zeichen für „Jahr“ in der Orakelknochenschrift ist das Bild einer Person, die Weizenähren auf dem Rücken trägt. Dies stellt seine ursprüngliche Bedeutung dar: „Nian ist der Name des Jahres, in dem das Getreide reif ist. Jedes Jahr ist es einmal reif, deshalb wird es als Name des Jahres verwendet.“

Das Orakelzeichen für „Jahr“

Als landwirtschaftlich geprägtes Land betrachteten unsere Vorfahren die Aussaat-, Reifungs- und Lagerungszyklen des Getreides als wichtige Zeiteinheiten. Das Erya Shitian zeichnet die Einteilung der Zeiträume vor der Zhou-Dynastie auf: „Xia nannte es sui, Shang nannte es si, Zhou nannte es nian, Tang und Yu nannten es zai“, „sui bezieht sich auf die Bewegung des Jahressterns, si bezieht sich auf das Ende der vier Jahreszeiten, nian bezieht sich auf die Getreideernte und zai bezieht sich auf das Ende der Dinge und den Beginn eines Neuanfangs.“

Das „chinesische Neujahr“ geht auf das antike „La Festival“ zurück, eine große Zeremonie zur Feier der Ernte und Verehrung der acht Agrargötter, wenn das alte Jahr das neue Jahr ablöste.

Zum Jahresende gibt es noch eine weitere wichtige Opferhandlung, das „La Festival“. „La bedeutet, die Vorfahren anzubeten, und La bedeutet, allen Göttern Bericht zu erstatten“, daher heißt der letzte Monat des Jahres „La Yue“. Nach der Han-Dynastie wurden die beiden im Wesentlichen zusammengelegt.

Der Legende nach beklagte sich Konfuzius‘ Schüler Zigong darüber, dass das ganze Land von den Feierlichkeiten zum Wachsfest besessen sei, doch er sah darin keinen Spaß. Aus Konfuzius‘ Antwort entstand für spätere Generationen eine berühmte Redewendung: „Der Wechsel zwischen Anspannung und Entspannung ist der Lauf der Dinge im zivilen wie im militärischen Bereich.“ Mit „zivil und militärisch“ sind hier König Wen und König Wu der Westlichen Zhou-Dynastie gemeint, nicht „sowohl zivil als auch militärisch“, wie wir heute sagen.

Was vertrieben werden muss, ist der „Seuchengeist“, nicht das „Nian-Biest“.

In der Antike war neben Opfern das Ritual der „Vertreibung der Pestgeister“, auch als „Dan Nuo“ bekannt, eine unverzichtbare Aktivität im zwölften Mondmonat. Die Hauptlinie der Legende vom „Nian Beast“ ist eigentlich eine Variante dieses Rituals.

Figur von Fang Xiang aus der östlichen Han-Dynastie | Sailko / Wikimedia Commons

Der Gastgeber der Zeremonie heißt „Fang Xiang“, ursprünglich eine Gottheit in der antiken Mythologie, die Pestgeister sowie Berg- und Flussungeheuer vertrieb. Später entwickelte sich daraus eine offizielle Position, die die Zeremonie zur Vertreibung der Pest und Abwehr böser Geister leitete. Bei der Zeremonie ist sein Auftritt „mit Bärenfell bedeckt, hat vier goldene Augen, schwarze Kleidung und einen roten Rock, hält einen Speer und erhebt einen Schild.“

Bei der Grabwächtergottheit im Wandgemälde von Xu Xianxius Grab in der Nördlichen Qi-Dynastie soll es sich um Fang Xiang handeln. Wikimedia Commons

Fang Hongjian, der Held aus Qian Zhongshus Roman „Die belagerte Festung“, beschwerte sich einmal darüber, dass sein Vater seinen Enkel „Fang Feixiang“ nannte: „In ‚Die Investitur der Götter‘ gibt es zwei Geister, die den Weg weisen. Der ältere heißt Fang Bi und der jüngere Fang Xiang. Fang Feixiangs Name scheint mit seinem Geisterbruder zu streiten.“

Von der Zhou-Dynastie bis zur Tang-Dynastie hat sich die Grundform der Nuo-Palastzeremonie nicht wesentlich verändert. Angeführt wurde er vom Premierminister und den „侲子“, einer Gruppe von Jungen im Alter zwischen zwölf und sechzehn Jahren, die mit Pfirsichholzbögen und Schilfpfeilen in der Hand zwischen den Palästen hin- und herliefen und riefen, sie sollten die Pest vertreiben.

Das Exorzismus-Team im Palast der Tang-Dynastie war ziemlich groß und umfasste 500 Dämonen mit Masken und roten Röcken, 12 Diakone in roter Kleidung und mit Hanfpeitschen sowie jeweils zehn Personen, darunter den Fangxiang, den Gesangskommandanten, die Trommelschläger und die Hornbläser. Nachdem sie im Palast gesungen und getanzt hatten, töteten sie am Palasttor und den vier Stadttoren einen Hahn, um den Göttern ein Opfer darzubringen.

Der große Nuo Tu | Das Palastmuseum

Die Beschreibung in Wang Jians „Palastgedichten“, dass „die Jinwu-Wachen am Silvesterabend den Namen des Nuo präsentieren und vier Teams in bemalten Hosen und roter Kleidung darin marschieren. In jedem Hof ​​werden Laternen angezündet, als wäre es Tag, und die Leute sitzen unter dem Adlerholzfeuer und spielen Sheng“, ist eine Wiederherstellung der Nuo-Exorzismusszene. Die Leute verbrennen Bambus im Hof. Das Geräusch der platzenden Bambusstangen ist lauter und soll Geister vertreiben.

Der Palastexorzismus in der Song-Dynastie war in seiner Pracht beispiellos und auch die Struktur des Exorzismusteams änderte sich. Fangxiang, Quzi und Diakone gab es nicht mehr. Stattdessen bestand sie aus Tausenden kaiserlichen Beamten und Wachen, die Masken und bestickte Kleidung trugen, goldene Speere und Drachenfahnen hielten und die Rollen von Türgöttern, Richtern, Zhong Kui, Zhong Kuis jüngerer Schwester, Landgöttern, Küchengöttern und anderen Göttern spielten.

Nuo-Oper | xiquinhosilva / Wikimedia Commons

Nach der Yuan-Dynastie nahmen die im Palast durchgeführten Nuo-Rituale allmählich ab und verschwanden in der Qing-Dynastie vollständig. In vielen Volksgebieten wie Anshun in Guizhou, Nanfeng in Jiangxi, Chizhou in Anhui, Xiangxi in Hunan usw. sind jedoch die Bräuche zur Austreibung böser Geister noch relativ vollständig erhalten. Die Aufführung besteht hauptsächlich aus Gesang und Tanz beim Tragen von Masken. An manchen Orten wird es „Nuo Opera“ genannt, an anderen „Da Yehu“ oder „Jumping Zhong Kui“.

Darüber hinaus wurde das Nuo-Exorzismusritual auch auf der koreanischen Halbinsel, in Japan und Vietnam in den Kulturkreis der chinesischen Schriftzeichen eingeführt.

Die Szene des Nuo-Festes im Yoshida-Schrein aus dem japanischen „Miyazawa no Nagata“ | Wikimedia Commons

Songpa Sandaeo, Korea | Wikimedia Commons

Während des vietnamesischen Neujahrsfestes werden Fahnenmasten aufgestellt, Gegenstände zur Abwehr böser Geister aufgehängt und Kalk auf den Boden unter den Masten gestreut, um Pfeil und Bogen zu formen, was ein Überbleibsel des Brauchs sein könnte, böse Geister auszutreiben. Wikimedia Commons

Es gibt so viele Geister in China, wer ist der „Seuchengeist“?

Seit der Han-Dynastie sangen die Nuzi während der Nuo-Zeremonie im Palast im Chor das „Geisterfresslied“. Sein Hauptzweck besteht darin, die Pestgeister zu erschrecken und sie zu warnen, dass sie, wenn sie nicht schnell fliehen, zur Nahrung der göttlichen Bestien werden könnten:

„Jia ist die Nahrung (böse und böse), Xiwei isst Tiger, Xiongbo isst Geister, Tengjian isst Pech, Lanzhu isst Unglück, Boqi isst Träume, Qiangliang und Zuming essen die Toten und Parasiten, Weisui isst Guan, Cuoduan isst Riesen, Qiongqi und Tenggen essen Gift. Lass die zwölf Götter das Böse und Böse verjagen und deinen Körper verbrennen, deinen Körper ziehen, dein Fleisch schneiden und deine Lunge und deinen Darm herausziehen. Wenn du nicht schnell gehst, wird Letzteres dein Essen sein!“

Die „Ode an die östliche Hauptstadt“ nennt außerdem die Arten der vertriebenen Pestgeister:

„Vertreibe die Dämonen, töte die tollwütigen Tiere, hacke die Schlangen ab und mache die Gehirne gesund. Sperre den Bauern in der Kälte ein und ertränke die Nüba im heiligen See. Zerstöre die Kui, die Xie und die Wangxiang, töte die Yuzhong und vernichte die Youguang.“

Unter ihnen ist Chimei der Gott der Berge und Sümpfe, Xiankuang ist ein böser Geist, Weishe ist so groß wie eine Radnabe, Fangliang ist der Gott des Grases und der Sümpfe, Gengfu und Nvba sind Dürregeister, Kuixia und Wangxiang sind Holz- und Steinmonster und Yuzhong und Youguang sind ebenfalls Geister, die der menschlichen Welt Schaden zufügen. Obwohl sie fast alle der Fantasie der Alten entstammen, gibt es für einige möglicherweise auch reale Prototypen, wie beispielsweise „Kui“.

Mandrill | m66roepers/Wikimedia Commons

Eine Erklärung zu Kui lautet: „Kui, einfüßig, vom Volk der Yue Shansong genannt.“ „Shanxian“ wird auch als „shansao“ und „shanxiao“ geschrieben, ist aber nicht dasselbe wie der Mandrill (Mandrillus sphinx), ein Tier der Gattung Mandrill in der Familie der Affen.

Diese Mandrillart ist in Afrika heimisch. In der Reihenfolge tauchte der „Mandrill“ zuerst in alten Legenden auf und erst in der Neuzeit wurde dieses Wort verwendet, um diesen seltsam aussehenden Affen zu benennen.

Die in alten Büchern beschriebenen Mandrills haben folgende Merkmale: „Über einen Fuß lang, mit nacktem Körper, um Garnelen und Krabben zu fangen. Wenn sie Leute sehen, die über Nacht bleiben, braten sie nachts Garnelen und Krabben am Feuer.“ „Sie kommen in Lingnan vor, mit einem Fuß und einer umgekehrten Ferse sowie drei gegabelten Händen und Füßen. Die Weibchen schminken sich gerne. Sie bauen Nester in großen Bäumen.“ Es handelt sich wahrscheinlich um Primaten, die im Süden meines Landes verbreitet sind, wie zum Beispiel der Javaneraffe (Macaca fascicularis). Der „eine Fuß“ könnte eine Illusion sein, die dadurch entsteht, dass der Schwanz des Affen herunterhängt, wenn er auf einem Baum sitzt.

Javaneraffe | Pradeep717 / Wikimedia Commons

Eine weitere, häufigere Beschreibung von „Kui“ lautet: „Es sieht aus wie ein Ochse, mit blauem Körper, ohne Hörner und nur einem Bein. Wenn es hinausgeht oder herauskommt, weht Wind und Regen, und sein Geräusch ist wie Donner. Huangdi hat es geholt und aus seiner Haut eine Trommel gemacht, und das Geräusch war 800 Kilometer weit zu hören.“ Das „Kui-Muster“ in Kulturrelikten ähnelt im Allgemeinen dem Drachenmuster und ähnelt eher Reptilien. Daher glauben manche Leute, dass „Kui“ ein Krokodil sein könnte, und „ein Fuß“ bezieht sich auf den dicken Schwanz, und „es wird Wind und Regen geben, wenn es ausgeht“ kehrt Ursache und Wirkung um. Es ist das Krokodil, das sich bei Wind und Regen bewegt, und nicht seine Aktivitäten, die Wind und Regen hervorrufen.

Es gibt auch eine fantasievollere Version. Da im „Klassiker der Berge und Meere“ steht, dass Kui im ​​Liubo-Gebirge im Ostchinesischen Meer liegt, 7.000 Meilen entfernt, also relativ nahe am heutigen Ozeanien, vertreten einige Leute tatsächlich die Ansicht, dass „Kui“ in den Augen unserer Vorfahren eigentlich ein Känguru war. Nicht nur, dass sein Kopf ein bisschen an eine Kuh erinnert, auch seine gut entwickelten Hinterbeine und Sprungbewegungen lassen die Leute fälschlicherweise denken, er hätte „nur einen Fuß“.

„Kui“ in der „Vollständigen Sammlung antiker und moderner Bücher“ | Wikimedia Commons

Das graue Känguru passt tatsächlich zur Beschreibung | PanBK / Wikimedia Commons

Der Grund, warum die Legende vom „Nian Beast“ verschiedene „Seuchengeister“ vernichtete und zum gängigen „Sprengstoff“ wurde, hängt nicht nur mit der Entwicklung moderner Papiermedien zusammen, sondern auch mit den sozialen Unruhen und der Lebenssituation der Menschen in der heutigen Zeit. Die Menschen fühlten sich am Ende des Jahres zutiefst bedrückt und erkannten daher allgemein den Schrecken der „Nian-Bestie“.

Autor: Yaohua

Herausgeber: A Dun

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