Die alte Zither ist in Gemälden aus der Song- und Yuan-Dynastie präsent, und der Geschmack der Zither ist pure Freude (Teil 2)

Die alte Zither ist in Gemälden aus der Song- und Yuan-Dynastie präsent, und der Geschmack der Zither ist pure Freude

Gelehrte der Lü Zhi-Kultur

Im Gegensatz zu den „Vorteilen von Qin“ gibt es „Nachteile von Qin“, die acht Punkte umfassen:

Erstens ist es nicht angebracht, im Haus eines Kriegers Qin zu spielen. Die Weisen betrachten die Rüstung eines Kriegers als gefährliche Waffe und sind daher nicht für Qin geeignet. Es wird oft gesagt: „Im Haus eines Generals gibt es kein Qin, aber das Hellebardentor ist geöffnet und die goldene Trommel erklingt“, und genau das bedeutet es. Zweitens sollten Kaufleute nicht Qin spielen. Qin ist der Ursprung der Selbstkultivierung und des Charakters des Weisen. Er ist zufrieden mit Armut und weiß, wann er aufhören muss, und meidet die Freude am Überfluss. Kaufleute sind gierige und gierige Menschen auf dem Markt und nicht für den Weg des Weisen geeignet. Drittens wagen Schauspieler es nicht, Qin zu spielen. Darüber hinaus gab es in der Antike Schauspieler, die Qin spielten, nicht Gesang und Tanz. Sie waren die Beamten, die in der Han- und Tang-Dynastie die Musik der Götter und die Musik der Vorstadtopfer für Himmel und Erde förderten. Es ist lächerlich, sie ihre stehlen zu lassen Namen, das sollten wir jetzt vermeiden. Das Spielen des Qin vor Gesang und Tanz kann als Respektlosigkeit gegenüber dem Weisen angesehen werden. Und was noch wichtiger ist: Sollen sie das Qin des Weisen behalten? Viertens gibt es in China kein Dorf. Wie können diejenigen, die Fremdsprachen sprechen und deren Aussprache nicht korrekt ist, mit der korrekten Aussprache des Weisen mithalten? Daher ist es nicht angemessen. Fünftens ist die Zither die Musik der chinesischen Weisen und Herren zur Charakter- und Selbstkultivierung und nicht etwas, das man in barbarischen Ländern finden kann. Sechstens ist die Zither die Musik feierlicher Kleidung, würdevollen Auftretens sowie von Güte und Tugend. Es ist keine Musik der Trauer, der kahlen Haare, der entstellten Kleidung und des Trommelns. Es ist nicht angebracht, die Musik des Weisen zu beleidigen. Siebtens werden Menschen mit unterschiedlichen Fähigkeiten alle als vulgäre Menschen bezeichnet, und das Halten einer Trommel des Weisen bedeutet, das Instrument des Weisen zu beschmutzen. Daher ist es tabu. Achtens: Jeder, der über Achsel-Qi verfügt, verstößt mit dem Spielen der Zither gegen die Eleganz des Weisen und beschmutzt damit seine Tugend, weshalb es tabu ist. Besonders vulgär und tabu ist das Zitherspiel: Wer keine Tugend im Herzen, keinen Bart im Mund und keine Tinte im Bauch hat, ist dafür nicht geeignet. "

Man kann erkennen, dass die Alten Krieger, Kaufleute, Handwerker, Schauspieler, Ausländer und buddhistische Schüler niedrigeren sozialen Status von der Kunst des Zitherspiels ausschlossen und es somit der Gelehrtenklasse vorbehalten machten. Unter ihnen ist es verständlich, dass Krieger, Kaufleute, Handwerker und Schauspieler nicht zum Spielen der Guqin geeignet sind, da die Guqin nie mit Töten, Gier, Vulgarität und Vergnügen in Verbindung gebracht wurde. Es ist jedoch unvernünftig, Ausländer und buddhistische Schüler auszuschließen. Allerdings sind auf den erhaltenen Gemälden aus der Song- und Yuan-Dynastie tatsächlich keine Ausländer oder buddhistischen Schüler zu sehen, die Zither spielen.

Auch die Aussage, dass Menschen mit Achsel-Qi nicht Klavier spielen sollten, ist verständlich. Die Guqin ist ein Instrument der Heiligen und ein sauberer Gegenstand, daher sollte sie von Staub und Schmutz ferngehalten werden. Daher badeten die Menschen im Altertum oft, wechselten die Kleidung, verbrannten Räucherstäbchen und wuschen sich die Hände, bevor sie Guqin spielten. In Jiang Keqians „Qin Shu Daquan“ (Vollständige Sammlung der Qin-Bücher) aus der Ming-Dynastie heißt es:

Waschen Sie Ihre Hände, bevor Sie Klavier spielen. Die Feuchtigkeit Ihrer Hände kann die Saiten verfärben und den Klang beeinträchtigen, insbesondere im Sommer.

Wenn die Finger verschwitzt und nass sind, wird das Singen schwierig. Allerdings sind auch trockene Finger nicht zum Klavierspielen geeignet. Man sieht, dass zu wunderbaren Klängen auch wunderbare Finger nötig sind. Deshalb schrieb Xu Shangying aus der Ming-Dynastie in „Xishan Qin Kuang“:

Alle von Saiten erzeugten Klänge werden wegen ihrer Harmonie geschätzt, und der wunderbare Nutzen der Harmonie liegt in ihrer Wärme und Geschmeidigkeit. Wenn sich die Finger ungestüm bewegen, vermischen sich die Klänge, und die auf- und abgehenden Silben klingen nicht schön. Wenn Sie also den Saiten einen weichen Klang verleihen möchten, ohne den Klang zu zerstören, sollten Sie auf Glätte unter Ihren Fingern achten. Glätte bedeutet Reinheit und Helligkeit, weshalb sie reine und strahlende Energie ausstrahlt. Schneiden Sie die Dornen mit der linken Hand ab, schmelzen Sie die harten Nägel mit der rechten Hand und spielen Sie die Saiten mit beiden Händen, und Sie werden auf natürliche Weise Reinheit erreichen. Und wenn Sie sich bemühen, die Methode der Auf- und Abbewegung zu finden, wird sich allmählich der weiche Klang einstellen. Daher sind die Saiten feucht, warm wie Jade und voller Vitalität.

Wenn Sie mit trockenen Händen und verkümmerten Fingern Klavier spielen, entstehen nicht nur leicht schlechte Töne, sondern der Klang des Klaviers wird auch vermischt und es wird schwierig, einen „neutralen“ Klang zu erzeugen. Nur wenn die Finger warm sind und die Jadefinger mit den eisigen Saiten verzahnt sind, können Hände und Saiten reagieren und Herz und Klavier in Harmonie sein. In Gemälden aus der Song- und Yuan-Dynastie, wie etwa „Gao Hui übt Qin“ von Li Gonglin und „Buchbesprechung“ eines anonymen Künstlers, gibt es Szenen von Dienern, die Wasser zum Händewaschen holen, was zeigt, dass dieses Detail auch in der Antike geschätzt wurde.

Die Menschen im Altertum reinigten nicht nur ihre Hände, sondern räucherten auch oft und spielten Zither. „Das Licht“ in „Xishan Qinkuang“ sagt:

„Als Instrument wird das Qin allein gespielt, begleitet von Weihrauch und ruhigen Gesprächen, ohne in die Gesangs- und Tanzszene einbezogen zu werden. Der Klang des Qin ist einsam und ruhig, ohne Begleitung von Saiteninstrumenten.“

Auch in der „Guqin-Diskussion“ der „Dongtian Qinglu-Sammlung“ findet sich eine Aussage:

Beim Räuchern sollten Sie nur Räucherstäbchen mit leichtem Duft und wenig Rauch verwenden. Ist der Rauch zu stark und aufdringlich, verdirbt er Ihre Stimmung. Verwenden Sie Wasseradlerholz oder Penglai und vermeiden Sie Ambra oder Du Nuo. Vermeiden Sie Räucherstäbchen mit kindlichem Aussehen.

Es war spät in der Nacht, der Mond schien hell in den Raum, Weihrauch brannte, Wasser sank und es wurden alte Melodien gespielt, die sich von der Harmonie mit Kaiser Xi unterschieden. „

Der Duft kann zwar die Freude am Klavierspiel steigern, doch nur der reine Duft und das elegante Klavier können sich ergänzen. So zeigen etwa Li Gonglins „Gao Hui übt Qin“, Liu Songnians „Qin spielt im Kiefernschatten“ und der „Rhythmus von Qin im Kiefernwind“ eines anonymen Werks allesamt Weihrauchgefäße, von denen nur ein Hauch Rauch das Hauptmotiv nicht überschattet. Darüber hinaus schrieb Qian Nai aus der Yuan-Dynastie nach der anonymen „Schriftrolle der Neun Ältesten von Huichang“ ein Postskriptum mit den Worten „Weihrauch verbrennen und Zither spielen, um himmlische Klänge zu erzeugen“. Obwohl in der Schriftrolle keine Weihrauchszene zu sehen ist, lässt sich erkennen, dass sich unter Zitherspielern der Konsens über „reinen Duft für die schlichte Zither“ etabliert hat.

[Song-Dynastie] Anonymer „Huaichang Neun Älteste“ Teil der Schriftrolle, gesammelt vom Palastmuseum

Bei der Guqin-Aufführung wird großer Wert auf die Etikette gelegt. Diese Etiketten spiegeln sich nicht nur in den Instrumenten und ihrer Platzierung wider, sondern bringen auch die spirituelle Welt der Literaten zum Ausdruck. In der Ming-Dynastie erwähnte Yang Biaozheng in seinem „Verschiedenen Vortrag über das Spielen der Qin“ die Etikette beim Spielen der Qin:

„Wenn Sie Qin spielen möchten, müssen Sie sich zunächst ordentlich kleiden, entweder einen Kranichmantel oder eine tiefe Robe. Sie müssen die Bildsprache der Alten kennen, bevor Sie es als Instrument eines Weisen bezeichnen können. Dann fügen Sie Wasser hinzu und verbrennen Sie Weihrauch. Dann können Sie sich auf die Couch setzen und das Qin neben den Tisch stellen.“

In dem „New Sound of Luqi“ von Xu Shiqi aus der Ming-Dynastie gibt es auch ein Sprichwort, dass „Personen, die nicht richtig gekleidet sind und seltsame Kleidung tragen, die ihr Aussehen entstellt“, nicht gespielt werden sollten. In dem Su Hanchen aus der Südlichen Song-Dynastie zugeschriebenen Gemälde „Hundert spielende Kinder im Frühling“ sind sogar die Klavier spielenden Kinder ordentlich gekleidet und respektvoll, ohne den geringsten Anflug von Verspieltheit oder Gotteslästerung.

(Zugeschrieben) [Südliche Song-Dynastie] Su Hanchen, „Hundert im Frühling spielende Kinder“ auf einem Seidenfächer, Sammlung des Palastmuseums

Klavier hören

Antike Zitherspieler machten sich oft Sorgen: „Ich möchte Zither spielen, aber es gibt niemanden, der es zu schätzen weiß.“ Dies zeigt, dass nicht nur der Spieler literarisch bewandert sein muss, sondern auch der Zuhörer gute Manieren haben sollte, damit das Beste aus beiden Welten erreicht werden kann. Deshalb heißt es in „Die fünf Dinge, die Sie beim Zitherspielen nicht tun sollten“ in „Die Klänge der Antike“: „Spielen Sie sie nicht für vulgäre Menschen.“ In Gemälden der Song- und Yuan-Dynastie wirken Menschen, die der Zither zuhören, oft überirdisch, erhaben und unbeschwert und stehen dem Spieler sogar ebenbürtig. Beispielsweise blickt in Zhao Jis „Der Zither lauschen“ aus der nördlichen Song-Dynastie der Mann im roten Gewand mit den Knien auf der Brust „nach unten“, als würde er anerkennend in die Hände klatschen. der Mann in Grün sitzt aufrecht und „blickt nach oben“ mit würdevoller Haltung; und in Wang Zhenpengs „Baya spielt die Zither“ verwendet der Autor lebendige und präzise Pinselstriche, um Zhong Ziqis körperliche Merkmale und innere Gedanken darzustellen, und die vertieften Gedanken der Menschen, die der Zither zuhören, werden auf Papier anschaulich dargestellt; und in „Zither spielen am Kiefernbach“ von Zhu Derun aus der Yuan-Dynastie sitzen drei Personen im Schneidersitz am Hang unter einem Baum mit Blick auf das Wasser. Außer einer Person, die Zither spielt, hören die anderen beiden fasziniert zu, insbesondere die Person auf der rechten Seite, die mit dem linken Arm wedelt, als ob sie mitsingen wollte. Darüber hinaus sind auf vielen Zither-Gemälden Zuhörer zu sehen, die Zither-Notenblätter in der Hand halten und aufmerksam lesen, wie etwa in Liu Songnians „Ziqin-Buch und Musikbild“ und dem „Kanshu-Bild“ eines anonymen Autors.

[Yuan-Dynastie] Wang Zhenpeng, „Bo Ya spielt die Qin“, Sammlung des Palastmuseums

[Yuan] Zhu Derun, „Laute spielen im Kiefernbach“, Sammlung des Nationalen Palastmuseums, Taipeh

Der Grund, warum die Zitherspieler der Antike „nicht für gewöhnliche Leute Zither spielten“, lag darin, dass es so war, als würde man für eine Kuh Zither spielen. Beispielsweise grinst in Li Gonglins „Gao Hui übt Qin“ der in der Nähe stehende Dienerjunge, was gegen zwei der „Zehn Fehler von Qin“ verstößt – „würdeloses Aussehen“ und „unaufmerksames Sehen und Hören“. Glücklicherweise ist er noch ein kleines Kind, also ist es keine große Sache. Auf anderen Gemälden sind die Bediensteten mit der Hausarbeit beschäftigt und verschließen ihr Ohr vor der Klaviermusik, was einen starken Kontrast zu den Klavierkennern darstellt.

Interessant ist, dass sowohl der Guqin-Spieler als auch der Zuhörer mit der Musik vertraut sind und die Grenze zwischen ihren Identitäten nicht offensichtlich ist. Sie überlappen sich und gehen ineinander über. In der Rolle der Person, die allein Klavier spielt, sind die Person, die Klavier spielt, und die Person, die zuhört, tatsächlich eine Person, und ihre Identitäten überschneiden sich; die Verwandlung ist wie in Li Gonglins „Gao Hui übt das Qin“, wo einer der Zuhörer seine Hände wäscht und auf den Rücken des Klavierspielers blickt, als wäre er bereit, auf die Bühne zu treten. Daraus lässt sich folgern, dass sich die Person, die dem Klavier zuhört, im nächsten Moment in die Person verwandelt, die Klavier spielt, während sich die Person, die Klavier spielt, zurückzieht und zu einem Mitglied der Zuhörer wird.

Der Mann mit der Harfe

In Gemälden der Song- und Yuan-Dynastie kommen häufig Themen vor, wie das Tragen einer Guqin bei Besuchen bei Freunden und bei Banketten. „Guqin mitnehmen, um Freunde zu besuchen“ ist zu einem eigenständigen Malthema geworden und dahinter verbirgt sich eine wahre Widerspiegelung der Kommunikation und des Lernens zwischen Guqin-Spielern in der Song- und Yuan-Dynastie. Insbesondere die Entstehung der Zhejiang-Schule in der Südlichen Song-Dynastie hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die damalige Zitherwelt und sogar auf Zitherspieler späterer Generationen. Guqin-Spieler derselben Schule suchen oft Lehrer und Freunde, um ihre Fähigkeiten auszutauschen und die Ideen des Guqin-Lernens durch das Spielen der Guqin und das Zusammenstellen von Guqin-Partituren zu verbreiten.

Tatsächlich werden die beiden Bilder „eine Zither tragen“ und „einen Spazierstock halten“ in Gemälden der Song- und Yuan-Dynastie oft kombiniert. Der Zitherspieler ging langsam mit einem Spazierstock über alte Straßen, durch öde Himmel, kalte Wälder und tiefe Täler, und seine Gestalt wirkte außergewöhnlich einsam. Das Gemälde „Ein einsamer Pavillon am Ende der Bäume“, das einem anonymen Künstler aus der Südlichen Song-Dynastie zugeschrieben wird (mit der Inschrift Li Song), zeigt beispielsweise die Szene eines Flussufers im Herbst mit einer aus dem Fluss herausragenden Klippe, einem einsamen, von Bäumen beschatteten Pavillon und einem dunstigen Himmel in der Ferne, wobei Fluss und Himmel zu einer einzigen Farbe verschmelzen. Am Fuß der Klippe ging ein alter Mann langsam mit einem Stock, als wolle er die Stufen zum Pavillon hinaufsteigen. Hinter ihm folgte ein Junge mit einer Zither in den Armen. Der Fluss ist mit dem Ufer verbunden und man kann schwach grüne Bäume und Gras erkennen. Der Zitherspieler nimmt seine Zither mit an Orte großer Schönheit und Wunder, als würde sein Herz vom fließenden Wasser gewaschen, während er dem Klang der sieben Saiten lauscht und die Klänge der Zeitalter unter seinen Fingern fließen.

(Zugeschrieben) [Südliche Song-Dynastie] Anonym „Ein einsamer Pavillon am Ende eines Baumes“ Sammlung des Palastmuseums

In Ma Yuans „Frühlingsspaziergang auf einem Bergpfad“ genießt der Protagonist einen Frühlingsausflug. Seine Kleidung und sein Verhalten sind detailliert dargestellt. Er hält seinen Kopf hoch und zwirbelt anmutig seinen Bart. Der Dienerjunge hinter dem Meister hält eine Guqin und folgt ihm dicht auf den Fersen, was dem gesamten Bild eine starke Dynamik verleiht. Dieses Gemälde ist ein Meisterwerk, das Figuren und Landschaften kombiniert. Der Autor beschränkt sich nicht auf die Darstellung der Szene mit der Guqin spielenden Figur, sondern geht von der spirituellen Ebene des Bildes aus, insbesondere von der Rolle der Guqin im Leben der Literaten und Gelehrten, und betont die spirituelle Welt und den Lebensstatus der Menschen im Gemälde. In der oberen rechten Ecke des Bildes befindet sich ein Gedicht von Kaiser Ningzong von Song:

„Wilde Blumen tanzen, wenn sie meine Ärmel berühren, und Vögel hören auf zu singen, wenn sie mir aus dem Weg gehen.“

Das in das Gemälde eingravierte Gedicht verbindet auf gekonnte Weise die Beziehung zwischen Menschen und Landschaft. Mit einer Ärmelbewegung beginnen die Wildblumen am Straßenrand zu tanzen und schrecken so die auf den Bäumen ruhenden Vögel auf. Es ist ursprünglich ein frisches und distanziertes Werk, verleiht ihm jedoch viel Vitalität. Dabei ist die Guqin für ihren Besitzer nicht nur ein Zeitvertreib bei Treffen mit Freunden oder auf Reisen, sondern auch ein wahrer Ausdruck seiner entspannten Gemütsverfassung.

[Südliche Song-Dynastie] Ma Yuan, „Frühlingsspaziergang auf einem Bergpfad“, Nationales Palastmuseum, Taipeh

Ähnlich verhält es sich mit dem Gemälde „Ein edler Gelehrter, der in die Ferne blickt“ von Sun Junze aus der Yuan-Dynastie: Der edle Gelehrte hat einen hohen Ort erreicht, sitzt auf einem Felsen und blickt in die Ferne. Das Ideal chinesischer Literaten ist oft, dass sich ein Zitherspieler von der alltäglichen Welt zurückzieht, sich in die Berge zurückzieht und um die Welt reist. Dieses Bild ist vom Stil der Hoflandschaftsmalerei von Ma Yuan und Xia Gui aus der Südlichen Song-Dynastie geprägt. Der räumliche Ausdruck von Wolken und Nebel ist äußerst natürlich und hat einen lang anhaltenden, nachklingenden Charme, der zum Nachdenken anregt. Doch auf Gui Guans „Landschaftsseite“ gehen der Meister und seine Anhänger nicht so gemächlich vor. Im schweren Schneefall fällt es den vier Menschen schwer, zu gehen, und ein Gefühl der Trostlosigkeit macht sich breit.

[Yuan] Sun Junze, „Ein edler Gelehrter blickt in den Himmel“, Sammlung des Tokyo National Museum, Japan

[Song-Yuan] Gui Guan "Landschaftsmalereiseite" Sammlung des Tokyo National Museum

Es ist bemerkenswert, dass die Trageweisen einer Zither in vielen Gemälden ihre alte Bedeutung verloren haben. In der Ming-Dynastie besprach Zhu Quan in seinem „Taiyin Daquan“ die Methode, die Zither zu halten, nämlich „die Methode der Alten, die Zither zu halten“, und sagte:

Die Zither wird so gehalten, dass die Vorderseite als Yang nach außen zeigt und die Rückseite als Yin nach innen, wobei der Kopf nach vorne und oben und der Schwanz nach hinten und unten zeigt. Heutzutage halten ihn die meisten Menschen mit der Rückseite nach außen, da er über ein praktisches Drachenbecken verfügt, das man mit den Fingern greifen kann. Dies ist jedoch unlogisch und unangemessen.

Betrachtet man die Menschen, die in Gemälden aus der Song- und Yuan-Dynastie Zithern tragen, so sind neben den korrekten Trageweisen der Zither in Li Gonglins „Der Abstieg des Geistes vom Berg Xiyue“, „Spaziergang mit einem Stock im Schatten von Kiefern“, „Wasserdorf mit Pavillons“, „Spaziergang mit einer Zither“ und „Mauer mit Willow Creek Hall“ eines Anonymus, die übrigen größtenteils Trageweisen der Zither, die nicht dem antiken Stil entsprechen. Und es gibt sogar noch unanständigere Trageweisen der Zither, wie etwa die vulgäre Art, die Zither auf den Schultern, in den Armen oder auf dem Rücken von einem Kinderdiener in dem Gemälde zu tragen.

[Song-Dynastie] Anonyme Sammlung „Kiefernschatten- und Schilfmalerei“ des Palastmuseums

Das Tragen einer Guqin auf der Schulter ist auf dem anonymen Gemälde „Schachspiel im Gebirge“ aus der Liao-Dynastie zu sehen. Auf dem Gemälde trägt der Junge die Guqin wie eine Schulterstange, was sehr lustig ist. Es gibt auch das anonyme Gemälde „Wolken im Taihang-Gebirge“ aus der Yuan-Dynastie, auf dem ein Diener die Guqin und andere Gegenstände auf seinen Schultern trägt und sich mühsam im Wind und Schnee vorwärts bewegt. In Xia Guis „Schneeschuhe auf der Suche nach Pflaumenblüten“ wird eine Guqin gezeigt, die horizontal um die Taille gehalten wird. Die Guqin und der Körper des Jungen bilden eine Kreuzform, wodurch die Guqin kopflastig und die Füße leicht sind, was sie etwas instabil macht. Glücklicherweise schützt die Guqin-Tasche es vor Stößen.

[Yuan-Dynastie] Anonyme Sammlung „Taihang Mountain Clouds“ – Standort unbekannt

Die Zithertasche gehört zu den „Zehn Freunden der Zitherwelt“. Dieses Objekt ist auf Zhao Bojus „Herbstlandschaft mit Flüssen und Bergen“, Ma Yuans „Pflaumenblüten unter dem Mond bewundern“, Xia Guis „Pflaumenblüten in Schneeschuhen erkunden“, Liang Kais „Die drei Höhen bewundern“ und dem anonymen (früher Zhao Mengfu zugeschriebenen) „Gemälde von Tao Yuanmings Rückkehr“ zu sehen. Man kann erkennen, dass die Menschen im Altertum die Zither oft in eine Zithertasche steckten, wenn sie sie herausnahmen, um sie vor Staub und Regen zu schützen. Ergänzend zur Zithertasche gibt es auch einen Zitherkoffer, der ebenfalls zu den „Zehn Freunden der Zitherwelt“ zählt. Zitherkästen werden jedoch meist in Innenräumen aufgestellt, um die Zither zu schützen. Leider sind sie auf Gemälden aus der Song- und Yuan-Dynastie nicht zu sehen.

[Südliche Song-Dynastie] Liang Kais „Drei Höhen genießen die Landschaft“ Sammlung des Palastmuseums

[Yuan] Anonyme Sammlung „Gemälde von Tao Yuanmings Rückkehr“ des Nationalen Palastmuseums, Taipeh

Nachwort

Für die alten chinesischen Literaten waren das Zitherspiel, Schach, Kalligraphie und Malerei die wichtigsten Künste, wobei die Guqin die erste Wahl war. Huan Tan aus der Östlichen Han-Dynastie sagte jedoch in „Die neue Theorie des Qin“, dass „die acht Klänge gewaltig sind, die Tugend des Qin die beste ist und die alten Weisen das Qin spielten, um ihre Herzen zu nähren.“ Da der Zweck der Guqin darin besteht, gemäßigt und friedlich zu sein und Körper und Geist zu kultivieren, wird sie oft als Motiv in Gemälden verwendet, wodurch Malerei und Musik eins geworden sind. Auf dem Gemälde hat man das Gefühl, als wäre man selbst dort und würde den klaren Klängen der Musik lauschen. In der Musik, mit dem Auf und Ab der Streicherklänge, erscheinen wunderschöne Bilder vor uns. Darüber hinaus spiegeln die Schriftrollen mit Bezug zur Guqin in den Gemälden der Song- und Yuan-Dynastie viele Aspekte der Entwicklung des Guqin-Studiums in den Song- und Yuan-Dynastien wider, stellen das historische Erscheinungsbild der Guqin-Welt jener Zeit wieder her und bieten modernen Menschen wertvolles Material aus erster Hand zum Studium des Guqin-Studiums in den Song- und Yuan-Dynastien und sogar zur Entwicklung der Guqin-Musik. Besonders wichtig ist, dass die Bildkonnotationen dieser Gemälde mit denen in den Qinshu-Dokumenten vergangener Dynastien übereinstimmen und dass auf beide Bezug genommen werden kann und sie sich gegenseitig ergänzen.