Sechs Reisen nach Osten? Dies ist Jianzhens Reise in den Osten

Sechs Reisen nach Osten? Dies ist Jianzhens Reise in den Osten

Zhang Jin, Mitglied des Arbeitsausschusses für immaterielles Kulturerbe der chinesischen Vereinigung für Kunst und Handwerk

Andere Berge und Flüsse, derselbe Mond und Himmel

Als China Anfang 2020 landesweit gegen die COVID-19-Pandemie kämpfte, reichten viele Länder der Welt ihre Hilfe und leisteten Unterstützung. Eine Lieferung von Materialien, die das japanische HSK-Büro den Universitäten in Hubei gespendet hatte, löste hitzige Diskussionen aus. Im Mittelpunkt standen dabei die Worte „Berge und Flüsse sind unterschiedlich, aber Wind und Mond sind gleich“ auf der äußeren Verpackungsschachtel.

Diese beiden Gedichtzeilen wurden von Prinz Nagaya (684-729) während der Nara-Zeit in Japan (710-794) geschrieben. Er war der Enkel des 40. Kaisers von Japan, Kaiser Tenmu, und diente einst als linker Minister zweiten Ranges. Nagaya verehrte den Buddhismus und leistete große Beiträge zur Verbreitung und Entwicklung des Buddhismus in Japan.

Nagaya finanzierte einst die Herstellung von 1.000 Roben und auf den Saum jeder Robe wurde ein Vers gestickt:

Berge und Flüsse sind unterschiedlich, aber Wind und Mond sind gleich.

An alle Kinder Buddhas gesandt, damit wir in Zukunft eine Verbindung herstellen können.

Nachdem die Produktion abgeschlossen war, schenkte Nagaya diese Roben der damaligen Tang-Dynastie. Dieses Gedicht von Nagaya spiegelt nicht nur das hohe Niveau des Studiums der chinesischen Poesie in Japan zu dieser Zeit wider, sondern weist auch eine enge Beziehung zu Meister Jianzhen auf, einer legendären Figur im chinesisch-japanischen Kulturaustausch.

Jianzhen (688-763) stammte aus Yangzhou in der heutigen Provinz Jiangsu. Sein Nachname war Chunyu. Im Alter von 14 Jahren wurde er Mönch im Daming-Tempel in Yangzhou. Er besuchte berühmte Lehrer und studierte Buddhismus in Tempeln in Luoyang, Chang'an und anderen Orten. Unter Anleitung berühmter Lehrer und durch seine eigenen Bemühungen beherrschte Jianzhen nicht nur verschiedene buddhistische Sekten, insbesondere die Vinaya-Schule, sondern erlernte und beherrschte auch Kenntnisse in verschiedenen Bereichen wie Architektur, Medizin und Kalligraphie. Im Jahr 713 beendete Jianzhen sein Auslandsstudium und kehrte in seine Heimatstadt Yangzhou zurück, wo er Abt des Daming-Tempels wurde.

In den folgenden Jahrzehnten verbreitete Jianzhen den Buddhismus in Yangzhou und den umliegenden Gebieten. Mehr als 40.000 Menschen wurden von ihm ordiniert und er wurde ein bekannter buddhistischer Führer. Ohne das Drängen der japanischen Gesandten in der Tang-Dynastie hätte Jianzhen wahrscheinlich sein ganzes Leben damit verbracht, in der Region Jianghuai den Buddhismus zu predigen.

Japan hat keinen Ordinationsmeister, lernt aber von der Tang-Dynastie jenseits des Meeres

Warum also luden die japanischen Gesandten der Tang-Dynastie Meister Jianzhen nach Japan ein? Warum stimmte Meister Jianzhen zu?

Die Tang-Dynastie war eine Periode nationaler Stärke in der chinesischen Geschichte mit einer florierenden Wirtschaft und entwickelten Kultur. Es war ein Modell, von dem die Nachbarländer lernen konnten. Die Länder wetteiferten darum, Delegationen und Studenten zum Studium nach China zu schicken, und Japan bildete da keine Ausnahme. Zu dieser Zeit befand sich Japan in der „Nara-Zeit“, als das Feudalsystem gerade etabliert war. Kaiser Kotoku begann im ersten Jahr des Taika-Reichs (645) mit der „Taika-Reform“ und errichtete zunächst ein zentralisiertes Feudalsystem. Der private Landbesitz wurde abgeschafft und die Produktivitätsentwicklung durch die Einführung eines Landverteilungssystems sowie die Führung von Grundbüchern und Haushaltsregistrierungen erheblich gefördert. Nach der „Taika-Reform“ verspürte Japan zunehmend die Dringlichkeit, in allen Aspekten von der Tang-Dynastie zu lernen, und schickte eine große Zahl von Gesandten nach China.

Eine der wichtigsten Dinge, die die japanischen Gesandten der Tang-Dynastie während ihres Besuchs in China lernten, war der Buddhismus. Im Vergleich zu China verfügte Japan damals nicht über ein vollständiges buddhistisches Regelsystem und war sehr informell. Bürgerliche konnten den Mönchsstatus erlangen, sofern sie sich selbst als Mönche erklärten („Selbstbestimmung“) oder von anderen zu Mönchen erklärt wurden („private Bestimmung“). Da Buddhisten das Privileg genossen, von Steuern und Militärdienst befreit zu sein, war es für sie üblich, sich als Mönche zu verkleiden, um Steuern und Zwangsarbeit zu vermeiden. Die ungeordnete Entwicklung des Buddhismus war zu einem schwerwiegenden Problem geworden, das die Gesamtsituation beeinträchtigte und dringend gelöst werden musste. Die in Japan weit verbreitete Praxis der „Selbsterlösung“ und „privaten Erlösung“ ist hauptsächlich auf die Tatsache zurückzuführen, dass es im Land keine buddhistischen Meister gibt, die Ordinierungen erteilen können, das heißt, es gibt einen Mangel an buddhistischen Meistern, die die Gebote beherrschen. Um diese Situation zu ändern, richteten kluge Japaner ihre Aufmerksamkeit auf die Tang-Dynastie auf der anderen Seite des Meeres.

Die Aufgabe, den Buddhismus zu fördern, ist langwierig und mühsam, und Meister Jianzhen trat vor

Im Jahr 733 bat Ryuson, ein Mönch des Gango-ji-Tempels in Japan, den damals an der Macht befindlichen Prinzen Sajin, in die Tang-Dynastie zu reisen und bedeutende Mönche zum Predigen einzuladen. Prinz Sajin berichtete dies Kaiser Shomu, der zustimmte. Als die neunte Gruppe von Gesandten in die Tang-Dynastie gesandt wurde, wurden die beiden Mönche Rongrui und Puzhao speziell für die Durchführung dieser Aufgabe ausgewählt. Nachdem Rongrui und Puzhao mit den Tang-Gesandten in Luoyang, der östlichen Hauptstadt der Tang-Dynastie, angekommen waren, gingen sie zunächst zum Daifukushen-Tempel, um den Mönch Daorui einzuladen, zum Predigen nach Japan zu kommen. Später erfuhren Rong Rui und Pu Zhao von einem bedeutenden Mönch der Tang-Dynastie, dass Meister Jianzhen über tiefgründige Kenntnisse des Buddhismus, insbesondere des Vinaya, verfügte und in der buddhistischen Gemeinschaft im Südosten hohes Ansehen genoss. Er machte ihn zu einem geeigneteren und idealeren Meister für die Erteilung von Vorschriften. Also eilten die beiden im Jahr 742 zum Daming-Tempel in Yangzhou, um Meister Jianzhen einzuladen.

Laut der Biographie von Meister Jianzhens Ostexpedition kamen die Mönche Rongrui und Puzhao im Daming-Tempel in Yangzhou an, verneigten sich vor Meister Jianzhen und sagten ernst: „Seit der Buddhismus in Japan eingeführt wurde, gibt es dort zwar den Buddhismus, aber niemanden, der ihn verbreitet. Früher gab es in unserem Land einen Prinzen namens Shotoku, der sagte, dass die heilige Religion in zweihundert Jahren in Japan florieren würde. Jetzt ist der richtige Zeitpunkt und wir laden Sie aufrichtig ein, nach Japan zu reisen, um den Buddhismus zu verbreiten.“

Meister Jianzhen antwortete: „Ich habe gehört, dass Meister Nanyue Huisi nach seinem Tod als japanischer Prinz wiedergeboren wurde, der den Buddhismus förderte und alle Lebewesen rettete. Ich habe auch gehört, dass Prinz Nagaya von Japan den Buddhismus verehrte und einst tausend Soutanen anfertigte und sie großen Mönchen in China schenkte. Am Rand der Soutanen war der vierzeilige Vers eingestickt: ‚Berge und Flüsse sind verschieden, doch Wind und Mond sind gleich. Ich sende dies allen Kindern Buddhas, damit wir in Zukunft eine Verbindung eingehen können.‘ Auf diese Weise ist Japan tatsächlich ein Land mit einer vorherbestimmten Beziehung zum Wohlstand des Buddhismus. Wer unter meinen Schülern ist bereit, diese Einladung anzunehmen und nach Japan zu gehen, um den Buddhismus zu lehren?

Nachdem Jianzhen seine Rede beendet hatte, verstummten alle. Nach langer Zeit sagte ein Mönch namens Xiangyan: „Es ist zu weit nach Japan. Unser Leben ist in Gefahr. Der Ozean ist riesig und grenzenlos. Nicht einmal einer von hundert Menschen wird ankommen. Unsere Praxis des Buddhismus ist noch nicht abgeschlossen. Wir haben den richtigen Weg noch nicht kultiviert, deshalb schweigen alle.“ Jianzhen hörte dies und sagte entschieden: „Dies ist ein Grund, den Buddhismus zu fördern. Warum sollten wir uns um unser Leben kümmern? Wenn du nicht gehst, werde ich gehen!“

Aus dem detaillierten und anschaulichen Bericht der „Biographie der Ostexpedition des Yamato-Mönchs Jianzhen“ können wir ersehen, dass der Grund, warum Jianzhen entschlossen war, nach Japan zu gehen, um den Buddhismus zu verbreiten, zunächst die aufrichtige Einladung von Rongrui und Puzhao war; zweitens gibt es im Buddhismus eine Legende, dass der Zen-Meister Huisi nach seinem Tod als japanischer Prinz wiedergeboren wurde, den Buddhismus verbreitete und allen Lebewesen half; drittens wollte er damit seine Dankbarkeit für die tiefe Freundschaft des japanischen Prinzen Nagaya zum Ausdruck bringen, der China tausend Roben schenkte. Jianzhen war davon überzeugt, dass Japan ein Land mit einer Affinität zum Buddhismus sei und dass es seine heilige Mission sei, den Buddhismus im Osten zu verbreiten. Daher beschloss er, nach Japan zu gehen, um den Buddhismus dort zu verbreiten.

Nach mehreren Reisen Richtung Osten bin ich endlich in Fusang angekommen. Die drei Meister und sieben Zeugen haben unermessliche Verdienste.

Zu dieser Zeit war der Seeweg der einzige Transportweg zwischen China und Japan. Aufgrund der damaligen technischen Beschränkungen, insbesondere der Schiffbautechnologie, war die Seereise nach Japan voller Gefahren und Ungewissheiten, und Schiffsunglücke und Schiffsunglücke auf See waren an der Tagesordnung. Es begann mit Jianzhens erster Reise in den Osten im Jahr 743 und endete mit der erfolgreichen sechsten Reise in den Osten im Jahr 753. Jianzhen erlebte in mehr als 10 Jahren fünf Misserfolge, die sowohl auf natürliche als auch auf menschliche Faktoren zurückzuführen waren. Die damit verbundenen Härten sind für normale Menschen unvorstellbar.

Die erste Reise Richtung Osten wurde von der Regierung gestoppt, weil ein bösartiger Mensch eine Beschwerde eingereicht hatte, in der er Jianzhen fälschlicherweise der Zusammenarbeit mit Piraten beschuldigte.

Als er das Meer zum zweiten Mal nach Osten überquerte, geriet sein Schiff in Seenot und trieb zu den Zhoushan-Inseln, sodass er umkehren musste.

Die dritte Reise in den Osten wurde abgebrochen, weil der mitreisende japanische Mönch Rong Rui angezeigt wurde (Rong Rui wurde beschuldigt, „Jianzhen nach Japan gelockt zu haben“).

Während der vierten Reise in den Osten baten Jianzhens Schüler aus Freundlichkeit die Regierung, den fast sechzigjährigen Jianzhen davon abzuhalten, auf See Risiken einzugehen.

Die fünfte Reise in den Osten war die tragischste. Das Schiff geriet auf See in starke Winde und trieb zur Insel Hainan, die damals ein wilder Ort war. Auf dem Rückweg nach Norden starben Rong Rui und Jianzhens Schüler Xiangyan. Jianzhen konnte das heiße Klima der Insel Hainan und die Strapazen der Reise nicht ertragen, sodass seine Augen erkrankten und er schließlich erblindete.

All dies konnte Jianzhen jedoch nicht von seiner Entschlossenheit abbringen, nach Osten zu reisen, um den Buddhismus zu verbreiten. Er schwor: „Wenn ich Japan nicht erreiche, wird mein Wunsch nicht in Erfüllung gehen.“ Gott lässt diejenigen nicht im Stich, die hart arbeiten. Im Jahr 753 ging der 66-jährige und blinde Jianzhen als zehnter japanischer Gesandter in die Tang-Dynastie. Nach einer schwierigen Reise kam er im Dezember desselben Jahres in Satsuma, Japan an. Seine sechste Reise in den Osten war schließlich erfolgreich.

Der Hauptzweck von Jianzhens Reise nach Osten bestand darin, das Dharma zu verbreiten. Als Reaktion auf die Laxheit der buddhistischen Vorschriften in Japan und die ernsthaften Probleme der Selbstordination und privaten Ordination brachte Jianzhen die strengen Vorschriften der „drei Lehrer und sieben Zeugen“ (drei Meister, die die Vorschriften erteilen, und sieben bedeutende Mönche, die als Zeugen fungieren) nach Japan und erreichte damit eine Verbesserung und Aufwertung des japanischen buddhistischen Systems.

Von seiner Ankunft in Japan bis zu seinem Tod, der mehr als zehn Jahre dauerte, leitete Jianzhen den Bau von drei großen Ordinationsplattformen, nämlich dem Todaiji-Tempel, dem Guanyin-Tempel und dem Yakushiji-Tempel. Er ordinierte den Kaiser, die Kaiserin, den Kronprinzen und andere Mitglieder der königlichen Familie, ordinierte über 400 Mönche, darunter Chengxiu, und gewährte Mönchen in über 80 Tempeln neue Ordinierungen.

Im Jahr 758 wurde Jianzhen von Kaiserin Koken zum „Großen Abt“ heiliggesprochen und war damit Oberbefehlshaber aller Mönche und Nonnen in Japan. Unter der Führung von Jianzhen kam der japanische Buddhismus, insbesondere das Vinaya, auf den richtigen Weg. Von da an hatte Japan eine formelle buddhistische Vinaya-Tradition und Jianzhen wurde als Gründer der japanischen Vinaya-Schule gefeiert.

Jianzhens Reise in den Osten: Er verbreitete nicht nur den Buddhismus, sondern auch die Kultur der Tang-Dynastie

Neben dem buddhistischen Recht verbreitete Jianzhen auch die Architektur, Bildhauerei, Medizin, Kalligrafie und andere Fertigkeiten der Tang-Dynastie in Japan.

In Bezug auf die Architektur wurde in Nara, der damaligen Hauptstadt Japans, unter der Präsidentschaft von Jianzhen mit Unterstützung der japanischen Königsfamilie sowie von Mönchen und Laien ein prächtiges und feierliches Gebäude im Stil der Tang-Dynastie errichtet – der Toshodaiji-Tempel. Trotz zahlloser Stürme und Erdbeben sind die Hauptgebäude des Toshodaiji-Tempels seit über 1.000 Jahren unversehrt erhalten geblieben und stellen die hervorragenden architektonischen Fähigkeiten der chinesischen Tang-Dynastie, insbesondere der Jianzhen-Dynastie und anderer, unter Beweis. Der Toshodaiji-Tempel nimmt in der Architekturgeschichte Japans und sogar der Welt eine sehr wichtige Stellung ein und ist ein lebendiges Beispiel für das Studium der Architektur der Tang-Dynastie.

Der Toshodai-ji-Tempel beherbergt auch einen Nationalschatz Japans – eine sitzende Statue von Jianzhen aus Lack und Leinenstoff (eine sitzende Statue aus Lack und Leinenstoff. Bei der Herstellung der Statue wird zuerst eine Tonform angefertigt, dann wird Leinenstoff um die Tonform gewickelt und genäht, und anschließend wird die Form mit Lack überzogen und fertiggestellt. Danach wird der Ton entfernt und das Bildnis geformt). Die sitzende Statue wurde von Jianzhens Schülern Situo und Renji geschaffen. Es zeigt Jianzhens Aussehen nach seinem Tod. Die Kleidung weist fließende Muster auf und der Gesichtsausdruck der Figur ist ernst und ruhig, was das Niveau der chinesischen Handwerkskunst während der Blütezeit der Tang-Dynastie deutlich zeigt. Diese sitzende Statue von Jianzhen wird im Museum normalerweise in einem Lagerhaus mit konstanter Temperatur und Luftfeuchtigkeit aufbewahrt. Es wird der Öffentlichkeit nur drei Tage im Jahr am Todestag von Jianzhen gezeigt. Jede Ausstellung zieht viele Gläubige an, die kommen und ihren Respekt erweisen. Die fortschrittlichste Trockenlack- und Pappmaché-Technik von Jianzhen und seinen Schülern hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die japanische Bildhauerkunst und wurde zum einzigartigsten Stil der japanischen Bildhauerkunst dieser Zeit.

Jianzhen beherrschte auch die Medizin. Er brachte auf seiner Reise in den Osten nicht nur eine große Menge an Medikamenten mit, sondern vermittelte den Japanern auch fortgeschrittene Kenntnisse zur Identifizierung, Dosierung, Lagerung usw. von Arzneimitteln. Aufzeichnungen zufolge wurden über 30 Arten von Medikamenten, darunter Ephedra, Asarum und Aconitum, nach Japan gebracht oder für den Gebrauch durch Jianzhen beworben. Jianzhen leistete große Beiträge zur Entwicklung der japanischen Kräutermedizin.

Jianzhen hatte nicht nur Kenntnisse über Kräuter, sondern war auch ein Experte auf dem Gebiet der Rezepturen. Als die Kaiserinwitwe Kōmyō von Japan schwer erkrankte, waren alle Palastärzte hilflos. Nur das von Jianzhen gegebene Wuderen Yao hat funktioniert. Jianzhen lehrte das japanische Volk viele Rezepte, die in „Die geheimen Rezepte von Meister Jian“ zusammengestellt wurden. Obwohl das Buch als Ganzes verloren gegangen ist, ist eine kleine Anzahl von Rezepten überliefert. Es ist eindeutig belegt, dass das „Zixue-Rezept“ im alten japanischen Medizinbuch „Yishinfang“ aus Jianzhen überliefert wurde. Es wird gesagt, dass das Porträt von Jianzhen während der Edo-Zeit auf die Medizinbeutel in Japan gedruckt war und Jianzhen von späteren Generationen als „Vater der medizinischen Fähigkeiten“ in Japan gepriesen wurde.

Das Kopieren von Schriften durch die Tang-Bevölkerung förderte die Entwicklung der Kalligrafiekunst in der Tang-Dynastie. Jianzhen praktizierte, was er predigte, und kopierte selbst über zehntausend Bände buddhistischer Schriften. Als Jianzhen nach Japan reiste, brachte er neben den buddhistischen Schriften, die er selbst kopiert hatte, auch die Handschriften berühmter Kalligrafen wie Wang Xizhi und Wang Xianzhi sowie andere kalligrafische Werke mit, die einen tiefgreifenden Einfluss auf die Kalligrafiekunst der Nara-Zeit in Japan hatten und die Entstehung der japanischen Kalligrafie förderten. Es wird gesagt, dass die Gedenktafel des Toshodaiji-Tempels von Kaiser Koken in Anlehnung an den Kalligrafiestil der „Zwei Wangs“ geschrieben wurde. Das eine authentische Werk von Wang Xizhi, drei authentische Werke von Wang Xianzhi und die von Jianzhen selbst verfasste „Bitte um eine Schrift“, die Jianzhen mitbrachte, sind zu Nationalschätzen Japans geworden.

Was die Esskultur betrifft, führte Jianzhen die reichhaltige Esskultur der Tang-Dynastie in Japan ein und brachte auch die Technologie zur Tofu-Herstellung mit. Bis heute betrachten Tofu-Werkstätten in Japan Jianzhen als ihren Gründer.

Am sechsten Tag des fünften Monats im Jahr 763 starb Jianzhen. Als die Nachricht bekannt wurde, war ganz Japan in Trauer. Aufgrund seines großen Beitrags zur japanischen Kultur ist Jianzhen in Japan als „Blinder Heiliger“ und „Wohltäter der japanischen Kultur“ bekannt.

Im Jahr 776 erließ der japanische Kaiser Kōnin ein Edikt, um sicherzustellen, dass „die von Jianzhen gelehrten Lehren für immer weitergegeben würden und die Sekte des Toshodaiji für lange Zeit nicht aufgegeben würde“. Um die Tempelkosten zu decken, stellte er dem Toshodaiji-Tempel eigens 50 Haushalte zur Verfügung.

Jianzhens Reise nach Japan brachte Chinas fortschrittliche Kultur nach Japan und förderte den kulturellen Austausch zwischen den beiden Ländern erheblich. Seit Tausenden von Jahren erinnern sich die Menschen in China und Japan immer an die großen Beiträge Jianzhens und würdigen sie. In China wurde im Daming-Tempel in Yangzhou, wo Jianzhen lange Zeit lebte und lehrte, die Jianzhen-Gedächtnishalle zu seinem Gedenken errichtet. Die Gedenkhalle wurde vom berühmten Architekten Liang Sicheng entworfen und in Anlehnung an die Goldene Halle des Toshodaiji-Tempels mit starkem Tang-Stil und Charme erbaut. Im April 1980 kehrte die echte Statue von Jianzhen, die seit über 1.000 Jahren im Toshodaiji-Tempel in Japan aufbewahrt wurde, für einen „Besuch“ in Begleitung des 81. Ältesten des Tempels, Morimoto Takashige, in Jianzhens Heimatstadt, den Daming-Tempel in Yangzhou, zurück und wurde in Peking und an anderen Orten ausgestellt, was in diesem Jahr zu einem sensationellen Ereignis des kulturellen Austauschs wurde.

Vor 1.300 Jahren war Meister Jianzhen von der Aufrichtigkeit des japanischen Prinzen Nagaya bewegt, der sagte: „Berge und Flüsse sind unterschiedlich, aber Wind und Mond sind gleich.“ Entschlossen überwand er zahlreiche Schwierigkeiten und reiste nach Japan, um den Buddhismus zu fördern und die Kultur der Tang-Dynastie zu verbreiten.

1300 Jahre später reichten japanische Freunde dem chinesischen Volk in der schwierigen Zeit der Bekämpfung der Epidemie ihre helfende Hand und spendeten China medizinische Hilfsgüter mit denselben Worten darauf, was die freundschaftliche Freundschaft zwischen den Völkern Chinas und Japans widerspiegelte.